<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> История Приаралья насчитывает несколько тысячелетий. Населявшие некогда эту огромную территорию племена саков, канглы, огузов и кипчаков сыграли важную роль в этногенезе казахского народа и в формировании современных народов Средней Азии и Восточной Европы. Огонь просвещения и развития здесь никогда не угасал. Даже в период российского верховенства и постсоветской жизни земля Сыра, в отличие от других территорий страны, сохранила в неизменном виде свои национальные традиции, язык и культуру. Жители области гордятся историей своего народа, с уважением относятся к историческим и архитектурным памятникам.&nbsp;Развалины древних городов, некогда огромных и процветающих очагов средневековой цивилизации Жанкент, Сыганак, Жент, Баршынкент, расположенных на Великом Шелковом пути, свидетельствуют о существовании у наших предков огузов и кипчаков богатейшей городской культуры. Эти города хранят память о мудрых и коварных правителях, жестоких и кровопролитных войнах, смелых и отважных батырах, искусных певцах и сказителях.В Жанакорганском районе в десяти километрах к западу от аула Акжол сохранились развалины древнего города Озгента. Первые упоминания об Озгенте, или Огизкенте сохранились в записях средневековых арабских авторов, которые называли его крупным торговым центром на левом берегу Сырдарьи. В 1900 году первым исследовал развалины Озгента член Туркестанского любительского кружка археологов, востоковед и исследователь Южного Казахстана Василий Каллаур. После окончания Санкт-Петербургского военного училища для дальнейшего прохождения службы он был направлен в Туркестан, и в 90-х годах XIX столетия его назначили начальником Аулие-Атинского уезда. Он заинтересовался местными археологическими памятниками, подробно описал средневековые памятники архитектурного зодчества – мавзолеи Айша Биби, Карахана и Даутбека, составил «Родословную Карахана», перевел с арабского надписи на древних памятниках и мавзолеях Южного Казахстана.В 70-х годах прошлого столетия исследования на развалинах города проводила Отрарская археологическая экспедиция Института археологии имени Маргулана, после обретения Казахстаном независимости в 2004 году исследовательские работы проводила археологическая группа «Туран» под руководством доктора исторических наук Мадияра Елеуова. В начале прошлого столетия развалины городища описал в книге «Древности киргизской степи и Оренбургского края» археолог, историк и путешественник Иосиф Кастанье.Развалины древнего Озгента занимают площадь порядка 250-300 метров. Город был хорошо укреплен – окружен крепостными стенами, вдоль левой стены сохранились остатки 15 сторожевых вышек. Вокруг был вырыт ров глубиной в два и шириной около 10 метров. В город можно было попасть через ворота, расположенные в восточной части, ширина которых – около 8-10 метров.Найденные во время раскопок предметы указывают, что город предположительно существовал в VIII-XII веках. По мнению В.Каллаура, сохранившиеся развалины свидетельствуют о существовании двух периодов в истории города. Он разделил развалины города на внутренний Озгент и внешний Озгент. Развалины внутреннего Озгента относятся к более раннему периоду до монгольского нашествия. Небольшая крепость располагалась на берегу реки Озгент, притока Сырдарьи. Судя по остаткам, здесь не было крупных строений, сохранились только фрагменты мечети, окрестности густо заросли саксаулом. Развалины дали Каллауру предположить о существовании Озгента более позднего периода, относящегося к эпохе Золотой Орды. Следы многочисленных арыков дают основание предположить, что в городе существовала хорошо развитая ирригационная система, сохранились следы крупных построек и улиц.Более поздний период города относится, по мнению ученых, к XIII-XVIII векам. Город был описан русскими ориенталистами и путешественниками – капитаном Олегом Домбровским в статье «Древняя башня (минарет) в селении Узгент», Николаем Маллицким в труде «Несколько слов о древностях Узгента».В записях арабских путешественников Озгент упоминается как крупный торговый центр на Великом Шелковом пути. В некоторых источниках город встречается под названием Узжан. Через Озгент шел путь торгового люда из Мавереннахра в Туркестан. Аль-Истрахи называет Озгент последним городом Мавереннахра, Ибн-Хордадбек пишет, что город, в котором жили люди, поклоняющиеся огню, существовал во времена прибытия в Великую степь арабских миссионеров.В средние века существовавшие в низовьях Сырдарьи города отличались развитой городской цивилизацией, высокой культурой жизни. Судя по найденным на месте раскопок обломкам керамики, можно предположить, что в Озгенте было хорошо развито гончарное ремесло, ковроткачество. Горожане занимались земледелием, об этом говорят следы остатков арычной системы.Своего наивысшего расцвета Озгент достиг к середине XIII века. В развитии экономики городов нижнего течения Сырдарьи немаловажную роль сыграло то, что в начале XIV века они вошли в состав Ак Орды, которая стала первым крупным государственным образованием, сложившимся в послемонгольский период на территории современного Казахстана.В.Каллаур писал, что во время нередких в этих краях степных ветров и буранов люди находили на месте города медные монеты. В 1900 году Сеит кожа и Менли кожа нашли монеты с надписью «Әлһәмділлә – 761» (1358 г.). Многие из них относились к XIV веку и были отчеканены в столице Ак Орды Сыганаке. Найдены также монеты, выпущенные в Хорезме, Самарканде, Баршынкенте, Бухаре и даже китайском государстве Северный Сун. Монеты были украшены узорами, изображениями животных и птиц, надписями на арабском языке с именами казахских ханов Узбека, Уруса, Тохтамыша. Найдены также тамги, серебряные и медные денежные знаки знаменитого эмира Тимура. На лицевой стороне одной из найденных монет была надпись «Султан правосудный Тохтамыш хан», на оборотной – «Чекан Узгента 783 (1381 г.)», что доказывает, что в Озгенте был собственный монетный двор. Все это свидетельствует о том, что город был крупным торговым центром на маршруте Великого Шелкового пути, где возникли товарно-денежные отношения, вытеснившие существовавший ранее товарный обмен.До монгольского нашествия город был в составе кипчакского государства. Как и другие центры средневековой культуры, он был полностью уничтожен войсками Чингисхана. Позднее в период правления Касым хана Озгент был возрожден и вернул свою былую славу, вошел в состав Казахского ханства и находился под гегемонией столицы Ак Орды Сыганака. Относительно причины исчезновения города ученые строят различные предположения и догадки. По версии В.Каллаура, город навсегда исчез с исторической арены из-за опустошительных набегов калмыкских джунгар и кровопролитных сражений с войсками Тамерлана и его потомков.В 2018 году была определена охранная зона и установлена табличка с QR-кодом. Возможно, в дальнейшем исследование и изучение развалин городища прольют свет на еще неразгаданные тайны и откроют доселе неизвестные страницы истории края.&nbsp;Жанна БАЛМАГАНБЕТОВА Фото kzvesti.kz

Богатая культура наших предков

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В Кызылординском педагогическом высшем колледже имени М.Маметовой прошел литературно-музыкальный вечер, посвященный 100-летию знаменитого композитора, народного артиста СССР Сыдыка Мухамеджанова.С.Мухамеджанов внес значительный вклад в развитие казахской музыкальной культуры, создав новые жанры. Он стал автором первой национальной комической оперы, первой казахской оратории. Его песни и романсы на стихи известных поэтов, включая произведения для детей, пользуются большой популярностью. Достоянием казахской культуры стали оперы композитора «Айсулу», «Жұмбақ қыз», «Ахан сері – Ақтоқты», оратория «Голос веков», симфонические кюи «Родина радости» и «Дархан дала», концерты для скрипки, кобыза, гобоя, домбры. Он написал музыку к театральным постановкам и кинофильмам, пользующуюся популярностью по сей день. Среди них фильмы «Мать и сын», «Мы из Семиречья», «Если бы каждый из нас», «Перекрёсток», «Безбородый обманщик», «Мечта моя», «Лесная баллада», «У подножия Найзатас» и «Третья сторона медали». В 1990 году С.Мухамеджанову было присвоено звание народного артиста СССР.На вечере была представлена подробная информация о жизни и творчестве композитора, рассказаны истории нескольких произведений, была организована книжная выставка.&nbsp;Аиша АЙГАЛИ Фото пресс-службы Кызылординского педагогического высшего колледжа имени М.Маметовой

К 100-летию Сыдыка Мухамеджанова

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> Ценители фольклорной музыки смогли насладиться прекрасным вечером жыра, который состоялся в Кызылорде в областном академическом музыкально-драматическом театре имени Н.Бекежанова. Концерт под названием «Жырдария» жырау, продолжателя традиций выдающихся представителей древнейшего жанра музыкально-поэтического творчества Серика Жаксыгулова стал настоящим праздником народной музыки.В жырах и дастанах, полившихся со сцены, зазвучали звуки напоенной солнцем бескрайней степи, гул сражений и топот быстроногих скакунов, звон сабель и свист стрел, ликование толпы и воинственный клич батыров. Перед зрителем прошла вереница прекрасных образов – великий мудрец и провидец Коркыт, символ беззаветной и бескорыстной материнской любви и самопожертвования Сыр Ана, герой легенд, общих для народов тюркского мира Кероглы, выдающиеся сказители и создатели эпосов Базар жырау, Турмагамбет, Омар Шорякулы, бунтарь, пламенный борец за независимость казахской степи Махамбет. Колоритные и яркие образы, которые воплотили на сцене актеры театра имени Н.Бекежанова, придали вечеру особый шарм.Уроженец Кызылорды, после окончания местного университета имени Коркыта ата С.Жаксыгулов остался преподавать в родном вузе на кафедре «Традиционное музыкальное искусство». Лауреат международных конкурсов и фестивалей жырау. Был первым исполнителем на казахском языке жыра «Кероглы» по версии Жиенбая жырау. Своим исполнением старинного жыра «Кероглы» он восхитил публику, выступая на концерте в рамках Дней культуры в столице Туркменистана Ашхабаде. В 2021 году стал лауреатом международного фестиваля бакши в Узбекистане. В рамках гастрольных туров кызылординских мастеров искусства выступал в Будапеште, Карцахе, Стамбуле, Баку, Ташкенте, Москве и других городах.Земля Сыра издавна славилась как край, где сильны традиции исполнения эпических песнопений, или жыров. Именно эта земля дала миру Коркыта, великого прародителя всех тюркских народов. Акын и сказитель, создатель кобыза, живший в Жанкенте, одном из крупнейших центров раннего Средневековья в нижнем течении Сырдарьи в VIII-IX веках, Коркыт считается покровителем баксы (знахарей-шаманов).<blockquote>– Эпос – это художественная история, отражающая сущность и героический дух народа. Богата и увлекательна история зарождения и развития этой жемчужины культуры, передававшейся из поколения в поколение в устной форме на протяжении веков. Пройдя длительный путь развития, преодолев на протяжении веков самые сложные периоды и вобрав кладезь народной мудрости, он сохранил глубокое содержание и самобытную форму. В нем отражается национальный уклад, образ жизни, исконные древние ценности наших предков. Благодаря этому эпос не утратил притягательности и по сей день, – считает С.Жаксыгулов.</blockquote>Искусство сказителей-бакши, отражая национальную самобытность разных народов, их язык, образ жизни, обычаи и традиции, приобрело особое значение как неотъемлемая часть общечеловеческой культуры. Не случайно этот вид творчества в 2022 году был включен в список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО.&nbsp;Жанна СРАЖАДИНКЫЗЫ Фото: областное управление культуры

Праздник народной музыки - в Кызылорде

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В Кызылорде завершился I республиканский конкурс певцов «Сыр Ана», посвященный 70-летию композитора, кавалера ордена «Құрмет», заслуженного деятеля Казахстана, Почетного гражданина Кызылординской области Рамазана Тайманова.В песенном конкурсе, длившемся в течение двух дней, участвовали исполнители эстрадной песни и творческие коллективы из регионов Казахстана и Кызылординской области. В первом туре песенного состязания, проходившем в Доме культуры имени А.Токмагамбетова, звучали песни композитора разных лет, полюбившиеся людям разных возрастов и ставших подлинными хитами. В ходе второго тура, состоявшегося в областном академическом музыкально-драматическом театре имени Н.Бекежанова, в исполнении молодых певцов прозвучали популярные песни современных композиторов.Гран-при конкурса с призовым фондом в один миллион тенге выиграла участница из Кызылорды Айсулу Абди. Праздник песни завершился гала-концертом с участием лауреатов конкурса. На вечере также присутствовали соратники композитора по сцене, друзья, родственники и почитатели его таланта. Тепло и искренне юбиляра поздравила одна из его первых учениц, ныне популярная эстрадная певица Женис Искакова.Р.Тайманов получил известность в 1986 году с песней «Қазақ елі». Песня на слова казахстанского поэта Исраила Сапарбая появилась под впечатлением декабрьских событий 1986 года в Алма-Ате. В 1996 году песня композитора «Қызылорда жастары» была признана лучшей на международном конкурсе в Эстонии, в 1997 году песня композитора «Айналайн» стала гимном одноименного конкурса-фестиваля детского творчества. Новым витком творчества стала песня композитора «Қорқыт. Қобыз», впервые прозвучавшая на международном фестивале «Азия дауысы». С этой песней земляка композитора, молодая вокалистка Куралай Мейрамбек в 2021 году стала победительницей телевизионного проекта «Qazaqstan дауысы» (казахстанский аналог российского шоу «Голос»). Девушка вышла в финал конкурса за звание «Голос Казахстана» и получила главный приз – пять миллионов тенге, победив трех конкурентов. Для слепых прослушиваний она выбрала песню кызылординского композитора Рамазана Тайманова «Қорқыт Қобыз». Ее выступление попало в мировой рейтинг Best of The Voice.Песни композитора «Қазағым-ай», «Сыр сылуы», «Махаббат мұңы» и многие другие сегодня стали одними из самых любимых песен нашего народа и вошли в репертуар многих известных исполнителей.&nbsp;Жанна БАЛМАГАНБЕТОВА Фото: областное управление культуры

В Кызылорде завершился конкурс певцов «Сыр Ана»

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> На берегах Сырдарьи сохранили остатки многочисленные крепости, городища и другие памятники истории, культуры и архитектуры. Одна из&nbsp; таких мест — крепость Жолек, где жило немало батыров, прославивших казахские земли. Как известно, по инициативе акима области Нурлыбека Налибаева нынешний год в регионе объявлен Годом духовности.Крепость расположена на правом берегу Сырдарьи, ученые относят её к І половине ХІХ века. Она находится возле железнодорожной станции Байгекум района, построена во времена правления кокандского хана Омара, который поставил перед собой цель завоевать территории, расположенные на правом берегу Сырдарьи. В 1861 году на правом берегу реки, в 1,5 километрах от крепости были здание флотилии №3, отделение почты и другие сооружения. В это же время русский исследователь А.К. Гейнс в своей работе «Дневник 1866 года. Путешествие в Туркестан» пишет: «22-го августа. К вечеру мы стали подъезжать к укреплению Джулек. Чем ближе мы подъезжали к нему, тем гуще и чаще становился джингиль. Фазанов здесь было невероятно большое количество, в некоторых наших деревнях можно встретить меньше кур, чем здесь фазанов. Вид Джулека издалека очень красив. Из середины укрепления поднимается высокая башня красивенькой церкви и протягивается невысокий, но хорошо содержанный вал. Около укрепления виднеется густой сад, оставшийся от кокандских времен. Согласно практическому вкусу азиатов, этот сад состоит из осин и тала — деревьев, годных на постройки».В этой научной работе очень хорошо описана существовавшая в ХІХ веке крепость Жолек. А какой была прекрасной природа вокруг крепости, построенной 160 лет назад! До сих пор на устах у местных жителей имена многочисленных батыров этой местности. У казахов есть поговорки: «Народ, почитающий усопших, ничего не теряет», «Пока не упокоятся души усопших, живые не будут богаты», которые содержат глубокий воспитательный смысл.Поговорим&nbsp; о захоронениях батыров &nbsp;в этих краях.&nbsp; Так, в окрестностях аула Жолек захоронен Сырымбет батыр, живший в ХVІІ веке. Могила батыра находится возле аула Жолек, рядом с захоронением святого Жугы. Позднее, его потомки установили предку надгробие. Знаменитый&nbsp; Райымбек батыр, потомки которого сейчас проживают на территории Алматинской области, является правнуком батыра Сырымбета. Вероятно, во времена набегов многочисленных врагов он погиб на берегах Сырдарьи. На священной земле Жолека, во ІІ половине ХІХ века погиб и сын Кенесары хана легендарный султан Тайшык.Несколько слов о других батырах, проживавших в окрестностях Жолека. Так, батыр Кожамсугир, впоследствии признанный святым, жил во 2-ой половине ХVІІ века и 1-ой половине ХVІІІ века. Его могила находится в Жанакорганском районе в окрестностях захоронения&nbsp; Хорасан баба.Кожамсугир батыр – известный герой, принимавший активное участие в войне против джунгар. Сохранившихся сведений о нём очень мало. Предок этого человека был Торы батыр. Согласно родословной казахов, опубликованной под руководством Ж.Бейсенбайулы в 1994 году издательством «Ана тiлi», от Торы родился Альпеис, от него Туякты, Койбар. От Койбара родился Кожамсугир.&nbsp;Однако, как пишет житель Кызылорды&nbsp; Съезбек Орманбетов, в оставленных его предками летописях, такого предка как Койбар не было. Отец батыра Кожамсугира — Туйшке Альпеисулы был внучатым племянником батыра Кудайменди Кульпеисулы из рода Кокмурын. Этот человек на своей земле был известным батыром, в народе его прозвали «Көкмұрын». Самые близкие родичи Кожамсугира, его внучатый родич Ботыкараулы, Абасулы Шагир, Базаркул, его сын Малай – бесстрашные сыны земли Сыра. Выходец из семьи батыров, Кожамсугир продолжил славные традиции своих предков. Его правнук Кеншимулы Мендикул был бием, сын которого, могущественный Кул, также был батыром, который защищал казахский народ от врагов.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Батыр Жакап жил в в 1-ой половине ХІХ века. Вместе с братьями он выступил против насилия Кокандского ханства.&nbsp; Известно, что в 1-ой половине ХІХ века Кокандское ханство завоевало&nbsp; Жанакорган и Шиели. Однажды кокандский бек усилил сбор подати с населения. Казахи, проживавшие по берегам Сырдарьи, были против этого. Услышав это, кокандский бек отправляет из города Туркестана 500 воинов для подавления сопротивления. Когда известие об этом дошло до племен Байсары и Козей, те решили откочевать в Сары-Арку. При подходе к местности Майшы в предгорьях Каратау, кокандцы их настигли. Тогда батыр Отеп сказал: «Бросив весь скот, сохраним жизни». Однако батыр Жакап не согласился с этим: «Отправив вперед семьи и скот, мы сами должны принять бой в местечке Жалгызагаш — Карамурын», — сказал он. Все согласились с таким решением. По традиции того времени бой должен был начаться с поединка «один на один». Кокандцы для проверки подданных ему местных родов, выдвинули на поединок&nbsp; батыра Жаназара.Однако в&nbsp; то время батыр был уже в почтенном возрасте. Объединенные роды Торы — Байсары и Торы — Козей со своей стороны выдвинули батыра из рода Байсары Жузбая. Жузбай — 18-летний юноша, искусно владел копьем, которым поражал даже крупного зверя. Сами кокандцы, будучи малорослыми, в передние ряды выставили рослых местных воинов. Более того, устав от трудного перехода в пути, ссылаясь на приближающуюся ночь, перенесли поединок на следующий день. Однако, батыр Жузбай притворился что он на стороне кокандцев, ведь как же он убьет своего казаха-брата из своего же рода? В ходе поединка батыр Жаназар передает сведения о расположении кокандцев.По правилам тех времен у войска было огромное знамя. При поражении этот флаг опускали. У Жаназар батыра около знамени в ставке кокандцев были верные ему люди. Поэтому он сказал: «Бой начните вы первыми, затем закончите до вечера». Бой начался. Армия батыров Жакапа и Отепа убивает стоящих в первых рядах местных казахов, подданных кокандцев. По уговору джигиты Жаназар батыра убивают знаменосца кокандцев. Далее местные отряды создают панику. В такой беспорядочной панике кокандцы вынуждены были отступить назад.Так&nbsp; воспевал известных на Сырдарье батыров Жакапа и Отепа один из присырдарьинских сказителей-певцов Мансур Бекежанов (1875-1933) в 1912 году в своем письме Иманжусупу: «…Были батыры Отеп и Жакап и их сыны Ермек, Туйме, Кенбай и&nbsp; сотник Жузбай – батыр-казах с копьем». &nbsp;&nbsp;Еще один батыр Кенбай, который боролся за освобождение народа Сырдарьи, жил в ХІХ веке. Он был известен как меткий стрелок. Существует легенда, которая передается из поколения в поколение: однажды кокандский хан для того, чтобы проверить, насколько правдоподобны слухи о меткости Кенбая, пригласил его к себе. Он принял приглашение кокандского хана и, взяв с собой в спутники другого меткого стрелка, прибыл в земли кокандцев. К сожалению, имя этого спутника-стрелка уже позабыто. При приближении к хану, Кенбай батыр, сидя на лошади, выстрелом со старинного ружья с длинным стволом сбил бубенчик с шапки хана. Испугавшийся хан рухнул на землю. А спутник Кенбая батыра выстрелом сбивает подковку каблука сапог хана. В ту же минуту охрана хана убивает Кенбая батыра, его спутник спасается бегством. Эти сведения остались благодаря устным источникам, его подтверждают и потомки батыра.Могила батыра Ажибай Карпыкулы (1791-1866) находится возле озера Итаяк в 6 километрах от села Майлытогай. Ажибай боролся за освобождение своего народа от иноземных захватчиков. Из многочисленных рассказов следует, что Ажибай был отважным, красивым и крупным мужчиной, что носил пятидесятый размер обуви. Имя батыра Ажибая стало известным в 1808-1809 годах. Это было время, когда народ на Сырдарье сильно страдал от насилия кокандского хана. Он был сторонником и активным участником национально-освободительной борьбы казахского народа под предводительством Кенесары Касымова. В то время, когда Кенесары двинулся на юг, народ, терпящий притеснения и гонения войск российской империи, пошел вдоль владений кокандского ханства на Сары-Арке, в зимовку Шиели. Кокандский хан утвердил Ажибая даткой своего рода. 11-25 июня 1861 года по приказу русского царя 189 авторитетных представителей младшего и Среднего жузов, проживавших в Оренбурге и Омске, были вызваны на съезд по поводу ужесточения порядка на границе. В сохранившихся документах Исторического архива Омской области указано: «в октябре 1862 года в споре за скот между родами, жившими возле Сарысу и кыпшаками, жившими у западного предгорья Улытау, в принятии решения особенное влияние оказывал Ажибай».&nbsp; Батыр умер в 75 лет.Безусловно, впереди у ученых, историков, исследователей, писателей и журналистов большое поле деятельности – необходимо тщательно изучать историю жизни людей, которые сотни лет назад жили на берегах Сырдарьи.&nbsp;&nbsp;Максут ИБРАШЕВ Фото автора

Крепость, построенная при правлении кокандского хана Омара

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a>. В городском Доме культуры имени Аскара Токмаганбетова в целях пропаганды творчества композитора, заслуженного деятеля РК, кавалера ордена «Құрмет», члена Союза композиторов Казахстана, Почетного гражданина Кызылординской области Рамазана Тайманова состоялась церемония открытия и І Этап Республиканского конкурса певцов «Сыр ана».На открытии конкурса выступила руководитель Управления культуры, архивов и документации Кызылординской области Мира Казбекова, которая передала поздравления акима области.<blockquote>Рамазан Сагындыкулы – &nbsp;человек искусства, который заложил фундамент в сфере культуры. Он был примером для своих учеников, которые следовали по его стопам, а также для творческой молодежи. Уверена, что сегодняшний конкурс повысит творческий потенциал талантливой молодежи. Желаю Всем удачи, - сказала руководитель управления Мира Казбекова</blockquote>В конкурсе приняли участие 17 специально отобранных исполнителей со всей республики и кызылординского региона.Согласно правилам конкурса, на первом этапе певцы исполняют песни Рамазана Сагындыковича, на втором этапе-песни на свободную тематику.Второй этап состоится завтра в казахском академическом музыкально-драматическом театре имени Нартая Бекежанова в 11.00 часов, творческий вечер, посвященный 70-летнему юбилею Рамазана Сагындыкулы в 17.00 часов.

В Кызылорде стартовал республиканский конкурс певцов «Сыр ана»

Память о прославившихся подвигами батырах, мудрых и справедливых биях

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В 2024 году 1 мая исполнилось 130 лет со дня рождения поэта, писателя, драматурга, общественного деятеля Ильяса Жансугурова. Ученые и историки на протяжении десятилетий по крупицам собирали сведения об Ильясе Жансугурове, которых оказалось немного. Оно и понятно, поскольку после того, как его вместе с лучшими представителями казахской интеллигенции расстреляли в 1938 году, это имя долгие годы было под строжайшим запретом.Родился будущий поэт в 1894 году в отдаленном ауле, больше известном как аул № 4 Копальского уезда Семиреченской области. В становлении молодого человека большую роль сыграл его отец, известный на всю округу кузнец и мастер Жансугур. Несмотря на отсутствие какого-либо образования, он знал арабскую грамоту, любил устное народное творчество. С юных лет будущий поэт познакомился с творчеством Абая, Шернияза, Махамбета, Ахана, Биржана и других известных в казахской степи поэтов, певцов, жырау.Творческое дарование проявилось уже в детские годы - Ильяс любил играть на домбре, пробовал импровизировать, сочинял свои первые стихи. Но прежде он начал изучать содержание айтысов между известными семиреченскими акынами.Первые стихотворения юного поэта появились на свет, когда он проходил обучение в Карагашской неполной средней школе. Есть сведения о том, что после ее окончания он учился в известной школе «Мамания» - первом полноценном образовательном учреждении в регионе, построенном на деньги купцов Мамановых. К этому периоду ученые относят первые рукописи поэта. В 1917 году в журнале «Сарыарқа» были опубликованы его стихотворения «Сарыарқа» и «Тілек». Надо сказать, большое влияние на становление поэтического мастерства оказали произведения казахского устного народного творчества, а также поэтов-импровизаторов, которыми славилась казахская степь.После окончания учебы Ильяс Жансугуров возвращается в родные края и работает в школе аула Белтоган. Почти десять лет Ильяс учительствовал, а в свободное время помогал старшим по хозяйству, писал стихи, мечтал получить хорошее образование. И лишь в 1920 году появилась такая возможность, и он едет в Ташкент, где поступает на двухгодичные учительские курсы. В эти годы началось его знакомство с русской и зарубежной классической литературой. После окончания курсов Ильяс работал учителем и начал публиковать свои стихи в газете «Тілші». Это время стало началом его общественной и литературной деятельности. Известность молодому поэту принесли стихотворения «Молодежь», «Осенью», «Весною», «Соловьи» и другие.Старшие коллеги, работавшие на ответственных должностях в республике, заметили талант и трудолюбие молодого учителя. В результате он был назначен учителем, а через некоторое время стал директором института народного просвещения в Алма-Ате.Молодой человек горел желанием продолжить свое образование, и в этом помогли его друзья Санжар Асфендияров и Ораз Жандосов. По их протекции Ильяс отправился в Москву и поступил в Коммунистический институт журналистики. В Москве молодой поэт много читает, отдавая предпочтение художественной и философской литературе. В то же время часто посещает музеи, театры, заводы и фабрики. Большое впечатление на него произвело посещение московского завода «Серп и молот». В результате на свет появилось стихотворение «На заводе».После окончания первого курса он приехал на Родину, где его ждало печальное известие: его супруга Аманша скончалась во время родов. Известно, что любые переживания поэта, будь то радость или горе, выражаются в стихах. Так на свет появились стихотворения «Прощание с Аманшой» и «У могилы милой Аманши», наполненные чувством боли от утраты любимой.Однако Ильяс нашел в себе силы, чтобы не впасть от горя в депрессию – он продолжил обучение в Москве. В стенах института журналистики он встречается с Владимиром Маяковским, Демьяном Бедным, Эдуардом Багрицким, Михаилом Светловым и другими русскими поэтами. В институте его характеризовали как дисциплинированного и сдержанного студента, добросовестно выполняющего партийные задания. Отметим, что Ильяс Жансугуров стал первым профессиональным журналистом в Казахстане, получившим высшее специальное образование в Москве.До 1929 года И. Жансугуров вместе с другими партийными и государственными деятелями жил и работал в Кызылорде, которая в те годы была столицей Казахстана. Несколько лет был сотрудником газеты «Еңбекші қазақ». Параллельно продолжал писать стихи и начал осваивать сложный жанр поэмы. Он пишет о приходе в степь промышленной революции, формировании рабочего класса, радуется тому, что вчерашние скотоводы стали шахтерами, механиками, железнодорожниками и металлургами. Характерное для того времени произведение поэта – стихотворение «Золотая чаша»,&nbsp; в нем в эпической форме описывается освоение золотоносных месторождений Риддера.Идеей светлого будущего казахов пропитано и другое произведение И. Жансугурова - поэма «Степь». От лица двух героев – пожилого аксакала и своего ровесника-поэта он описывает основные вехи истории Казахстана последних столетий. Это нашествие джунгар, присоединение Казахстана к России, колониальная политика русского царя, установление в степи Советской власти. В этом произведении ощущаются новые веяния русской поэзии, вдохновленность творчеством таких авторов, как В. Маяковский, а также характерная для народного творчества стихотворная форма «толғау».&nbsp; &nbsp;Всего же при жизни поэта было издано почти 20 сборников. В течение достаточно короткого времени И. Жансугуров стал признанным мастером поэтического слова – его стихи не уводят читателя в заоблачные дали, а говорят о земном, но в то же время в них есть особая притягательная сила. Наверное, поэтому его стихи любили и любят по сей день. Признанием его как сложившегося литератора, мастера поэтического искусства стало избрание первым секретарем Союза писателей Казахстана.В целом же о тридцатых годах прошлого столетия можно с полным на то основанием говорить, что они стали временем взлета творчества Ильяса Жансугурова. Он сумел показать себя и в других литературных жанрах. Из-под его пера в эти годы вышли поэмы «Күюйші», «Степь», «Құлагер», роман «Товарищи», многочисленные фельетоны и очерки, рассказы, стихотворения и пьесы. С большим интересом он работал над переводом произведений А. Пушкина, М. Лермонтова и других классиков русской литературы.&nbsp;В 1937 году по доносу одного из сотрудников И. Жансугурова арестовали, обвинив в антисоветской деятельности и попытке организации национального движения. Как говорят историки, уголовное дело было настоящей насмешкой над поэтом: человек, отдавший все свои силы и талант во имя новой власти, которая, как тогда твердо верили люди, несет казахскому народу светлое будущее, был обвинен в антисоветской деятельности.Сегодня, когда дана объективная оценка политическим репрессиям тридцатых годов, мы узнали о том, что арестовать и расстрелять человека по голословному обвинению в те годы было привычным делом. Так случилось со многими представителями казахской интеллигенции, в числе которых оказался великий казахский поэт Ильяс Жансугуров. Его расстреляли в феврале 1938 года. А незадолго до расстрела к нему приезжала жена с новорожденным сыном Болатом (к слову, после смерти Аманши несколько лет Ильяс провел один и незадолго до ареста встретил девушку – молодые люди сразу же понравились друг другу и поженились). Говоря о судьбе сына, Ильяс с иронией сказал: «Пусть лучше будет сапожником. Пусть учится шить обувь – это лучше, нежели он станет поэтом и будет невинно осужден».Некоторые произведения поэта после его ареста считались потерянными навсегда. И лишь после реабилитации друзья и родственники принесли семье Ильяса его произведения в рукописи, которые сумели сохранить, невзирая на угрозу ареста и выселения. Так, один из родственников жены поэта написал расписку об уничтожении рукописей, а на деле зашил их в подушку и берег вплоть до своей смерти в 1980 году. И лишь в 1957 году Ильяса Жансугурова реабилитировали, и он был признан жертвой политических репрессий.По воспоминаниям старожилов, в Кызылорде на месте торгового дома «Айтбек» когда-то были многочисленные одноэтажные дома с саманной крышей. В одном из них жил ярчайший представитель казахской литературы Ильяс Жансугуров. На стене этого дома была установлена мемориальная доска, напоминающая о том, кто жил в этом доме.&nbsp;Жаль, что об этом факте сегодня ничто не напоминает – давно уже нет того дома. Так случилось и с другими домами, где в свое время жили Сакен Сейфуллин, Беимбет Майлин, Алма Оразбаева и другие люди, имена которых остались в истории Казахстана.&nbsp;Казыбек КАМАЛУЛЫ Фото: Википедиа

Ильяс Жансугуров – пример для современной молодежи

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В Кызылорде в областной научно-универсальной библиотеке имени А.Тажибаева состоялся историко-познавательный вечер под названием «Марғұлан мұрасы – ұлттық руханиятымыздың қазынасы» – «Наследие Маргулана – сокровищница национальной духовности». Он был посвящен 120-летию выдающегося ученого Алькея Маргулана. Гости вечера – краевед, член Союза журналистов и Союза писателей Казахстана Жумабай Аубакир, преподаватель истории и археологии Кызылординского университета имени Коркыта ата Аманкуль Азирбекова, научный сотрудник областного историко-краеведческого музея Мусабек Ештаев рассказали студентам о жизни и творчестве ученого, научных трудах и вкладе в развитие отечественной археологической науки. Сотрудники библиотеки подготовили тематическую книжную выставку.Многогранной и плодотворной была деятельность А.Маргулана. Историк, археолог, искусствовед, литературовед, фольклорист, он обладал широкими познаниями в самых различных областях, исследовал древнюю культуру, письменность, архитектуру, декоративно-прикладное творчество, народные эпосы, антропологию. Ему мы обязаны зарождением в Казахстане археологической науки, именно Алькей Маргулан научно обосновал и доказал, что наш народ является преемником древнейшей цивилизации с высокоразвитой культурой и опроверг бытовавшее мнение о том, что у кочевого народа не было очагов культуры.Ученый сокрушался по поводу того, что многие ценности, имеющие огромное историческое значение и представляющие огромный интерес для изучения истории предков, были утеряны. Велико историческое наследие казахов. Восстанавливая по крупицам прошлое, мы раскрываем только малую его часть. Тысячи уникальных предметов, реликвий и артефактов были раздарены, вывезены в качестве военных трофеев и просто разграблены.Именно с подачи Алькея Маргулана в современном Казахстане началось детальное изучение средневековых городищ Сыганака, Жанкента, Жетиасара. «Бассейны современных рек Чу, Таласа, Сырдарьи некогда были центрами кипучей городской культуры. …Первые письменные упоминания о них мы находим в военных мемуарах историков Александра Македонского, описавших его поход на Сырдарью, в страну кочевого народа саков (IV век до нашей эры), оказавших яростное сопротивление. По сообщениям древних авторов, саки были аборигенами древнего Яксарта (Сырдарьи), которые могли обосноваться здесь и обзавестись жилыми постройками еще в период V-III веков до нашей эры. По Геродоту и Страбону, саки были древнейшими творцами в бассейне Сырдарьи. Как показывают археологические исследования, остатки древних сакских поселений в виде холмов-городищ разбросаны по всей Сырдарье и ее притокам (Келес, Арысь). Некоторые из этих городищ (тобе) имеют галереи в два-три яруса или этажа, типичные для сакских городищ. К этому типу относятся городища Джетыасар в районе старого русла Куандарьи, обследованные еще профессором С.Толстовым», писал Алькей Маргулан.Свой путь в науку он начинал с литературы, был собирателем фольклора и этнографии, изучал творческое наследие казахов. Во многом корни увлечения будущего ученого берут начало с истоков его происхождения. Он вырос на лоне величественных по красоте гор Баянаула, а детство его прошло в атмосфере глубокого уважения к своим корням. По воспоминаниям дочери Алькея Маргулана Данель, ее отец всегда гордился тем, что является прямым потомком Олжабая батыра, который был сподвижником и знаменосцем Абылай хана и воевал бок о бок с Богенбаем, Кабанбаем, Наурызбаем – батырами, жизнь которых стала образцом мужества и героизма. В боях за независимость казахских земель от джунгарских захватчиков, проявив чудеса мужества и героизма, они покрыли свои имена немеркнущей славой.Большой знаток и собиратель казахского фольклора, материалов по истории, культуре, этнографии, вопросам археологии, всю свою жизнь Маргулан посвятил изучению истории, сделав зримой и осязаемой связь времен.Красота степи и древних городов, творения их жителей настолько были близки и дороги Маргулану, что он как бы сам жил в ту эпоху. Для него мир кочевника со свойственным ему тотемным стилем мышления и трепетным отношением к духу предков, мир мифов и легенд был родным. И потому именно ему открылись веками хранившиеся тайны нашей истории. Он сделал зримыми и осязаемыми утраченные страницы истории, вернул народу то, что было предано забвению. В его трудах земля кочевников – предшественников казахского народа – предстает одним из древнейших центров человеческой цивилизации.&nbsp;Жанна БАЛМАГАНБЕТОВА Фото пресс-службы областной библиотеки

В Кызылорде прошел историко-познавательный вечер

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> Аким Жалагашского &nbsp;района Ардак Ибраимов принял участие в праздничном концерте, посвященном Дню работников культуры и искусства.Глава района поздравил работников отрасли с профессиональным праздником. Также состоялось награждение ветеранов культуры и любителей искусства.Как отметил аким района, 2023 год был объявлен Годом Темирбека Жургенова. &nbsp; Юбилейные мероприятия, посвященные 125-летию видного государственного деятеля, внесшего вклад в развитие казахской культуры, литературы и искусства,&nbsp; также прошли и в Жалагашском районе. В районе также проводятся ремонтные работы культурных объектов – в зданиях Дома культуры имени Конысбека Казантаева, центра «Руханият»,&nbsp; &nbsp;районной библиотеки.&nbsp; В&nbsp; 2024 году один из самых масштабных проектов для района - это строительство здания «Руханият орталығы».Центр будет объединять музей, библиотеку, архив, зал бракосочетания, центры ветеранов и матерей, молодежи. Открытие центра будет способствовать развитию культуры и духовности района.&nbsp;Также вниманию гостей праздника&nbsp; была представлена выставка, объединяющая &nbsp;различные виды искусства. &nbsp;На праздничном вечере состоялся творческий концерт, где выступили&nbsp; артисты Кызылординской областной филармонии.&nbsp;Фото: пресс-служба акимата Жалагашского района

В Жалагашском районе наградили работников культуры и искусства 

Великие батыры, прославившие казахскую степь

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> Новый сезон раскопок по археологическим исследованиям средневекового городка Жанкент начался в рамках договора между Кызылординским областным учреждением по охране памятников истории и культуры управления культуры и спорта Кызылординской области и Кызылординским университетом имени Коркыт Ата.По информации медиа центра Кызылординского университета имени Коркыт ата, в раскопках приняли участие сотрудники центра раскопок, обучающиеся учебных групп АЭ-22-1, АЭ-21-1 образовательных программ «Археологии и этнологии» и директор филиала Института археологии им.А. Х. Маргулана города Астаны, доктор философии PhD Азильхан Ауэзханулы Тажекеев, главный инспектор отдела по охране объектов государственного историко-культурного наследия «Бозок» Министерства культуры и информации РК - Рустем Турарбекулы Дарменов, а также сотрудники областного государственного учреждения по охране памятников истории и культуры и областного историко-краеведческого музея.<img src="https://knadmin.beoblood.kz/uploads/V_Zhankente_prodolzhayutsya_arheologicheskie_raskopki_1_196e1a28c1.jpg" alt="В Жанкенте продолжаются археологические раскопки 1.jpg">Стоит отметить, что городище Жанкент – один из ключевых памятников средневековой истории Казахстана. Древняя столица Огузского ханства вызывает особый интерес у ученых.Средневековый Жанкент, резиденция древних огузов, относится к IX-XI векам. Городище расположено на территории Казалинского района в полутора километрах от одноименного аула. По некоторым дошедшим до нас арабским источникам, Жанкент был известен как Карьят ал-Хадиса, или ал-Мадина ал-Джадида, в персидских письменах упоминается как Дих-и-Нау, а в тюркских письменах именовался как Янгикент, или Жанкент, что означает «новый город», «новое поселение».Несмотря на нескончаемые военные сражения и битвы, обострение социально-этнических ситуаций, изменение экологии и микроклимата края, в нижнем течении Сырдарьи возникла развитая городская культура, свидетельством которой являются развалины дошедших до нас древних поселений и городов. В ходе раскопок здесь находят чеканные монеты, предметы утвари, следы древних ирригационных систем, развлетвленную сеть канализации, что говорит о высоком развитии культуры и быта населявших эти места племен и народов. Города с мощными крепостными стенами и оборонительными сооружениями на старом русле Сырдарьи являются свидетельством того, что проживавшие здесь большие и малые народы имели тесные торговые, политические и экономические связи с соседним могущественным Хорезмом и странами Восточной Европы.Важнейшим историческим источником, скрывающим в себе богатейшие сведения о материальной и духовной культуре ее населения, является керамика – основной археологический материал городища.Исследования памятника позволили выявить массовый и довольно богатый керамический материал. На сегодняшний день коллекция жанкентской керамики, собранной с 2005 года, насчитывает несколько десятков тысяч фрагментов.&nbsp; &nbsp;Фото: Медиа центр Кызылординского университета имени Коркыт ата

Новости Казахстана, Кызылорды и Кызылординской области: Культура