<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> Имя Абая Кунанбаева занимает особое место в сердце каждого казахстанца. Для казахского народа большую ценность приобретает все, что связано с жизнью и творчеством нашего великого предка, будь то духовное или материальное наследие. Вот уже пятнадцать лет в Сырдарьинском историко-краеведческом районном музее хранится книжный шкаф. По словам местных жителей и исследователей, эта уникальная реликвия принадлежала великому Абаю.Ценный экспонат музею подарил житель аула А.Токмагамбетова, ветеран Великой Отечественной войны Ахметбек Искендиров. Аксакал отмечал, что старинным шкафом пользовался А.Кунанбаев. Его историю более десятка лет исследует Жанибек Маханбет из аула А.Токмагамбетова. Аксакала знают и уважают сырдарьинцы. Историк-краевед, член Союза художников РК, более семнадцати лет проработал старшим научным сотрудником в районном музее. Исследователь собрал немало вырезок из газет и старые черно-белые фотографии, а также своих рукописей. Он многое рассказал о шкафе Абая.…Как известно, семья известного казахского писателя, драматурга, автора романа-эпопеи «Путь Абая» Мухтара Ауэзова находилась в родстве с семьёй Абая Кунанбаева. Отец Абая Кунанбай был женат на Нурганым, сестре деда Мухтара – Ауэза, друга и духовного наставника великого поэта. В свое время Кунанбай кажы способствовал особой дружбе Ауэза с Абаем. Тогда в аул Кунанбая вместе с Ауэзом приехала группа его соратников, уроженцев земли Сыра. Был среди них и Дарибай из местности Азат (ныне аул Акжарма Сырдарьинского района). Парню приглянулась красавица Турган (Турганкуль), которая приходилась родственницей Кунанбаю. Молодые полюбили друг друга и решили связать свои судьбы, но старейшины рода девушки воспротивились их браку, не желая отдавать Турган за сироту Дарибая. Недолго думая, влюбленная пара решила бежать. В этом помогли им друзья жениха, они нашли двух крепких и выносливых лошадей и тайком отправили молодых на родину Дарибая. Здесь влюбленные поженились, зажили счастливой семейной жизнью. Они воспитали трех сыновей – Кулжана, Тасжана, Косжана и четырех дочерей – Патиму, Зейнеп, Зоре (Зере) и Гульсим.В те времена женщина после замужества могла посетить отчий дом лишь по прошествии определенного срока, тогда, когда ее семья крепко стояла на ногах. Спустя долгие годы навестить своих родных решила и Турган. Не в силах взять с собой в долгую дорогу всех детей, она решила забрать лишь Тасжана – смышленого мальчугана, с детства проявлявшего интерес ко всему новому. Это было начало XX века, период, когда только умер Абай Кунанбаев. Родные тепло встретили Турган, особенно им понравился ее сыночек. Скромный, воспитанный и в то же время любознательный, он чем-то напоминал юного Абая. Когда пришло время возвращаться домой, один из родственников (имя неизвестно) Турган по древней казахской традиции подарил племяннику Тасжану книжный шкаф, принадлежавший когда-то великому поэту.Имя Зере дочери мать дала в честь бабушки Абая. Девушка вышла замуж за известного в ауле Акжарма Бабая ишана. Вместе с приданым Турсын передала дочери тот самый книжный шкаф. Как выяснилось позднее, настоящее имя Бабая ишана было Рахимбаба. В ходе исследования этот факт подтвердил один из его потомков аксакал Орынбай Кулымбетов.В 1905 году Рахимбаба по приглашению своих старых друзей переезжает вместе с женой Зере в аул, который нынче носит имя Аскара Токмагамбетова. Местность, где они жили, сейчас именуется «Бабай ишан» (в честь Рахимбабы). Вместе с супругой он вырастил сыновей Имана, Абдиали, Калымбета, Абдуллу и дочерей Калжан, Асию, Балжан, Кадишу и Умбиш. В 1929 году семья была вынуждена покинуть родные края и переехать в Таджикистан. Из скудного имущества с собой взяли только самое необходимое, то, что можно было унести в руках. Остальную домашнюю утварь, в том числе и книжный шкаф Абая, оставили на хранение своему знакомому, уважаемому в ауле человеку Тумышу. На таджикской земле Рахимбаба и Зере нашли пристанище в колхозе «Сохтимони Вахш» Октябрьского района. Здесь они прожили до конца своей жизни.Во время исследований у одного из потомков этой семьи аксакала Намана была найдена фотография Зере. К сожалению, фото Бабая ишана найти не удалось.Судьба по-разному распорядилась жизнью детей. В 1942 году на родную землю в аул, ныне носящий имя А.Токмагамбетова, переехала дочь Асия с мужем Уайсом шайхы и тремя сыновьями Ахметбеком, Мамадияром и Абдираманом. Она и возвратила некогда оставленный Тумышу книжный шкаф Абая.Что же сподвигло на исследования Жанибека Маханбета. Как отметил аксакал, в 2001 году он начал работать научным сотрудником в районном музее. В 2005-ом его основатель и директор, поэт Сейтмурат Ембергенов рассказал о том, что в Сырдарьинском районе в одном из аулов должен быть книжный шкаф Абая Кунанбаева, попросил узнать об этом. В свое время в конце 1990-х в разговоре об этом древнем предмете быта упомянул и наш земляк, народный писатель Казахстана, драматург, публицист, первый казахский профессиональный театральный критик Калтай Мухамеджанов. Ж.Маханбет начал искать шкаф, и к великой радости нашел его спустя год в своем же родном ауле у Ахметбека Искендирова. Тогда ему было 80 лет, сейчас его нет в живых. Конечно, аксакала не сразу удалось уговорить подарить столь ценную семейную реликвию музею. Слишком многое в этой семье было связано с ним. Чтобы позднее не было вопросов с истинными хозяевами ценного экспоната, тогда Ахметбека ата сфотографировали рядом с его книжным шкафом. Это фото хранится в музее.С тех пор, по словам Ж.Маханбета, исследования не прекращались. Он объездил все регионы, где проживают потомки Бабая ишана и Зере, расспросил обо всем у их внуков. Интересный факт – после первой публикации в районной газете об истории книжного шкафа на контакт с Жанибеком вышел внук Тасжана – сын Дарибая и Турганкуль – Сартай. Многие факты о жизни своих родителей подтвердил и сын Косжана – известный в области акын Балашбек Шагиров.По мнению Ж.Маханбета, книжный двухдверный шкаф хорошо сохранился, но требует реконструкции. Предварительно экспонат датируется XIX веком, изготовлен русскими мастерами. Высота его 125 сантиметров, ширина и длина по 50 сантиметров. Во внутренней части хорошо сохранился первоначальный окрас бордового цвета, внешняя – была перекрашена в белую эмаль. Как видно по фотографии, в верхней части шкафа по углам есть надрезанные выступы. Это, по мнению исследователя, свидетельствует о том, что у шкафа была и верхняя часть. Вероятнее всего, Абай хранил здесь свои книги, позднее его использовали для хранения домашней посуды.Очевидно, что книжный шкаф Абая – это один из редких и ценных экспонатов. Все исследования нашего героя основаны лишь на рассказах очевидцев, потомков Дарибая и Турган. Остается еще немало вопросов, которые требуют ответа. Книжный шкаф требует детального изучения в современных лабораториях. Нужно научное доказательство его принадлежности великому поэту. Важно, чтобы шкаф Абая был научно исследован и оценен учеными, и по праву занял свое место в истории.&nbsp;Ботагоз АЖАРБАЕВА Фото kzvesti.kz

Книжный шкаф великого Абая хранится в Сырдарьинском музее 

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> Яркой звездой на небосклоне казахского вокального искусства еще при жизни стала Народная артистка СССР, Народный Герой Казахстана Роза Багланова. Своим уникальным голосом и особенной манерой исполнения певица из Казалинска прославилась на весь мир. Гордость не только Кызылординской области, но и всего Казахстана, на сцене она провела более 70 лет, выступала в 50 странах. Р. Багланова внесла неоценимый вклад в развитие отечественного искусства. Она была лично знакома со многими мировыми государственными деятелями и с молодых лет прославляла родную землю, за что и была признана национальным символом целой эпохи.Розы апай, как ее ласково зовут соотечественники, не стало больше 13 лет назад 8 февраля 2011 года. Память о фронтовой исполнительнице, поднимавшей дух бойцов в годы Великой Отечественной войны, будет вечно жива в сердцах миллионов почитателей ее таланта. Не будут забыты ее задушевные песни и светлый образ. На малой родине именем Розы Баглановой назван Дом культуры, построенный в декабре 2012 года на средства областного бюджета. Ее имя носят улицы поселка Айтеке би, Кызылорды и Алматы.&nbsp;В 2022 году в рамках празднования 100-летнего юбилея известной певицы в областном центре и южной столице торжественно открыли памятники Розе Баглановой. Вот уже 2 года бронзовый памятник украшает центральную площадь Кызылорды, став еще одним украшением излюбленного места жителей и гостей города. Высота памятника вместе с постаментом около шести метров. Авторы скульптуры, архитектор Бауыржан Кененбаев и скульптор Мурат Сыдыков, изобразили народную любимицу в сценическом костюме с улыбкой на лице и поднесенной к груди рукой. Создание бронзового памятника обошлось в 109 млн 982 тыс тенге.&nbsp;В праздничном мероприятии приняли участие сын и сноха Розы Баглановой – Тажен и Марал Баглановы, друзья и коллеги певицы.В этот же год открыли памятник народной любимице в Алматы. Бронзовая фигура высотой 4,8 метра установлена в Медеуском районе перед зданием Казахской государственной филармонии имени Жамбыла, в стенах которой Роза Багланова выступала с 1949 по 1960 годы.&nbsp;Семью годами ранее, в мае 2015 года территорию перед Домом культуры имени Розы Баглановой в поселке Айтеке би украсил бюст великой дочери земли Сыра. К слову, это первый памятник народной любимице, на протяжении многих лет радовавшей людей своим талантом.Церемонию открытия бюста посетили сын звезды Тажен Багланов, поэт Исраил Сапарбай и Народный артист Казахстана Ескендир Хасангалиев. На бронзовом монументе артистка изображена в национальном головном уборе – борике. Казахские наряды были особенностью образа оперной и эстрадной певицы. Двухметровый постамент, на котором стоит бюст, отделан мрамором. Автор памятника – Народный скульптор РК, заслуженный деятель культуры Бакытжан Абишев. Высота монумента вместе с постаментом почти 3,5 метра.Роза Багланова была удостоена самых высоких государственных наград – как в советский период, так и в годы независимого Казахстана. Во время войны она выступала перед бойцами Красной армии на передовой, воодушевляла их на подвиги. На одном из фронтовых концертов исполнительница получила ранение от взорвавшегося рядом снаряда. За мужество и самоотверженность она получила из рук маршала Константина Рокоссовского медаль «За доблестный труд». Также Р. Багланова участвовала в победном концерте в Берлине. Бессмертные песни Розы апай, их незабываемые мелодии остались наследием для многих поколений ценителей прекрасного.&nbsp;Айжан ЖАРМАНОВА Фото: kyzylorda-news.kz

Роза Багланова – память в бронзе и граните

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В Кызылорде в областной художественной галерее имени С.Айтбаева рукодельница из поселка Жосалы Кармакшинского района Бакыткуль Райымбаева провела мастер-класс на тему «Шебер қолдар».Опытная мастерица поделилась творческими навыками в ковроткачестве, вышивке, в изготовлении изделий из циновки, войлока и бисера. В выставочном зале были представлены работы ремесленницы и ее учениц.Казахское ковроткачество – традиционный вид женских ремесел, которое подразделяется на два основных вида – ворсовое и безворсовое. Как отметила Б.Райымбаева, с процессом ковроткачества связан целый пласт обрядов, ритуалов и народных представлений. Земля Сыра вплоть до середины двадцатого века была одним из главных центров традиционного казахского ворсового ковроткачества. Изготовление и обработка войлока было основным ремеслом казахских кочевников, им занимались женщины. Это искусство издревле наделяло жителей бескрайних степей огромной духовной энергией, воспитывая любовь к прекрасному, к своим корням. Ткачество ворсовых ковров, как и в старину, трудоемкий процесс, в котором принимает участие целая группа девушек и женщин.Б.Райымбаева родилась в 1957 году в поселке Жосалы Кармакшинского района. Сейчас она на заслуженном отдыхе. В 2007 году Бакыткуль апа вместе с несколькими женщинами открыла общественное объединение для детей с особыми потребностями «Аңсаған» и начала обучать своих учеников рукоделию.<blockquote>– Сегодня у нас бесплатно получают знания 165 детей, – говорит мастерица. – У меня более 100 учениц. Хочу, чтобы современная молодежь не забывала о казахском народном ремесленничестве. Это наша незыблемая ценность, наша история и традиция. Стараюсь все знания по ковроткачеству передать будущему поколению, чтобы сохранить древнее искусство. Для ковроткачества характерна своя техника изготовления, включающая такие компоненты, как равновесие фона, отточенность рисунков, строгую симметрию их расположения.</blockquote>По словам Бакыткуль Райымбаевой, многие ее воспитанники – победители республиканских и областных творческих конкурсов. Они с особой теплотой отзываются о своем наставнике, подчеркивая, что у нее волшебные руки.<blockquote>– Первый раз я пришла на обучение в 2020 году, – говорит ученица 9 класса средней школы №26 имени Ш.Уалиханова Кармакшинского района Куралай Серикбаева. – Тогда я очень хотела научиться создавать картины и изделия из бисера. Сейчас учусь ковроткачеству. Мне очень нравится мое увлечение. Во время работы я отдыхаю и получаю удовольствие. Как хорошо, что у нас действует такой кружок. В будущем хочу стать дизайнером и создавать красоту.</blockquote>Во время мастер-класса вместе с ученицами Бакыткуль апа показала гостям, как правильно вязать ковры, рассказала, какие нити использовать для вышивки, о всех тонкостях и премудростях любимого ремесла.&nbsp;Перизат БАКТИЯРКЫЗЫФото автора

В художественной галерее прошел мастер-класс

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В ауле имени Гани Муратбаева Казалинского района прошли юбилейные мероприятия, &nbsp;посвященные 100-летию со дня рождения известного рисовода, &nbsp;отличника сельского хозяйства Казахской ССР, Героя Социалистического Труда, депутата Верховного Совета Казахской ССР Калжан Оразалиевой.&nbsp;Здесь были организованы конкурс молодых мам «Мен анамын бақыт тапқан еңбектен, бір қолыммен бесігімді тербеткен», фестиваль труда «Еңбек fest», беговой марафон и соревнования по национальным видам спорта. Также состоялась презентация книги «Асыл әжем ардақты», написанной потомками Калжан &nbsp;Оразалиевой.&nbsp;Калжан Оразалиева родилась в 1924 году в ауле Гани Муратбаева Казалинского района. В 1945 году возглавила звено &nbsp;рисоводов. В 1948 году ее звено собрало 81 центнер риса с &nbsp;гектара. &nbsp;За это трудовое достижение Указом Президиума Верховного Совета СССР от 20 мая 1949 года ей было присвоено звание Героя Социалистического Труда. Награждена орденом Ленина. В 1951 году избрана депутатом Верховного Совета Казахской ССР. За многолетний труд в 1966 году Калжан Оразалиева награждена знаком «Отличник сельского хозяйства Казахской ССР».&nbsp;Марина Скорнякова Фото: акимат Казалинского района

В Казалинском районе прошли мероприятия, посвященные 100-летию Калжан Оразалиевой

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> За последние годы Кызылорда заметно преобразилась, стала чище, комфортнее. Город украсили новые скверы и фонтаны, уютные остановки, разбиты цветники и газоны. На создание современного облика областного центра в свою очередь должен повлиять новый архитектурный дизайн-код, который поможет сохранить теплые ассоциации кызылординцев с родным городом и создать его целостный облик.О необходимости разработки дизайн-кода Кызылорды говорилось на совете под председательством первого заместителя Премьер-министра РК Романа Скляра в сентябре 2022 года, конкретные поручения были даны со стороны Министерства индустрии и инфраструктурного развития РК. На сегодня подготовлена бюджетная заявка по созданию дизайн-кода, предусмотрены необходимые средства из городского бюджета. Идут работы по подготовке конкурсной документации для объявления государственных закупок.&nbsp;Дизайн-код города – это свод правил и рекомендаций по оформлению вывесок и наружной рекламы, фасадов зданий и прилегающей к ним территории. Он призывает арендаторов, владельцев зданий придерживаться одного стандарта, единого оформления табличек, вывесок своих магазинов. Чаще всего внедрять дизайн-код начинают с рекламы и вывесок, которыми обычно вразброс завешаны даже исторические здания в городах. А ведь стоит избавиться от лишних элементов на фасадах зданий и вуаля – город преобразится на наших глазах.В настоящее время в нашем городе существуют места стихийной торговли. Речь о территориях железнодорожного вокзала, торговых домов «Жайна», «Султан», «Мирас», «Коркыт ата», «Айтбек», рынка «Асбол». Скопление автомобилей из-за отсутствия стоянок, беспорядочные торговые палатки, торговля с земли, хаотичное движение пешеходов создают массу неудобств и горожанам, и приезжим. По причине всего этого здесь часто нарушаются правила дорожного движения.В 2022 году областной прокуратурой были проведены проверки торговых домов и других крупных объектов по городу. По итогам рейдов были вынесены предписания в отношении ряда предпринимателей. Так, например, владелец торгового дома «Султан», относящегося к ТОО «Сыбага», построил ангар в нарушение противопожарных норм. По этой причине по требованию соответствующих органов незаконная постройка была снесена. С такими же нарушениями, противоречащими мерам пожарной безопасности, был построен мясной магазин «KZO ЕТ» по улице И.Токтыбаева, 6 «а». В отношении хозяина заведения суд вынес решение снести здание за свой счет. Как выяснилось, предприниматель нарушил ранее утвержденный эскизный проект. Согласно плану, расстояние от магазина до здания школы должно было составлять 6,7 метра. В результате было достинуто соглашение, в соответствии с которым владельцу магазина разрешено сохранить объект торговли, но необходимо провести реконструкцию той ее части, которая построена с нарушениями эскизного проекта.Удручающая картина предстает перед глазами, когда попадаешь на территорию рынка, известного как «Старый базар». Владельцев расположенных здесь торговых домов обязали построить автостоянки для приезжающих автомашин.Были возбуждены административные дела в отношении предпринимателей, незаконно завладевших земельными участками и без утверждения эскизных проектов построивших торговые киоски. В их отношении выдвинуты требования о возврате незаконно присвоенных государственных земель. Судя по всему, фактов, когда субъекты предпринимательства вопреки законам и нормативно-правовым актам осуществляют коммерческую деятельность, в Кызылорде еще немало.Согласно нормам законодательства об архитектуре, субъекты должны осуществлять свою деятельность в соответствии с принятыми государством нормативами. В целом они должны соблюдать требования, предусмотренные законом. К примеру, при использовании объектов они не должны препятствовать движению пешеходов, нарушать эстетические нормы и так далее.Городские власти регулярно проводят рейды, вынося предупреждения субъектам, нарушившим строительные нормы, устроившим мусорные свалки, не обновляющим рекламные щиты и вывески на своих объектах, установившим ограды, которые выходят за пределы их участков. Информация о работе в этом направлении размещается в соцсетях. В целях их систематизации при акимате города создана рабочая группа, проведен мониторинг территории железнодорожного вокзала, объектов, расположенных по улице Ауельбекова. По его результатам разработан дизайн-код данной территории.В целом, согласно дизайн-коду планируется создать новые эскизы по оформлению внешних фасадов зданий, будут учитываться цвет, материалы, которые будут использованы, вид и размеры наружной рекламы. Словом, оформление города будет подчинено общему стилю. Это будет касаться и фонарей уличного освещения, брусчатки, плиток и даже урн для мусора.&nbsp;Жанна&nbsp;БАЛМАГАНБЕТОВАФото пресс-службы акимата области

В Кызылорде разработают дизайн-код города

В фонде жалагашского музея больше 7000 экспонатов

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В Кызылординском областном музыкально-драматическом театре имени Н.Бекежанова по инициативе департамента Агентства Республики Казахстан по противодействию коррупции по Кызылординской области состоялась театральная постановка «Тендерге түскен келіншек», сообщает пресс-служба ведомства.Для просмотра театрализованного представления были приглашены работники государственных органов и организаций, а также студенты учебных заведений.Главная цель спектакля – формирование и укрепление антикоррупционной культуры, профилактика коррупции, развитие навыков антикоррупционного поведения и чувства патриотизма.Спектакль о духовных ценностей, недоброжелательности сограждан, о решении судьбы человека с помощью взятки, разнице между богатой и бедной жизнью побуждает зрителей быть смелыми, справедливыми и противостять коррупции.В конце спектакля волонтеры антикора раздали памятки о &nbsp;Call-центрах антикоррупционной службы.Отметим, Планом мероприятий&nbsp;по&nbsp;проведению информационной работы&nbsp;с декомпозицией на&nbsp;уровне различных целевых групп, &nbsp;утвержденном Постановлением Правительства Республики Казахстан от 31 декабря 2022 года №1147, предусмотрено «создание и проведение театрализованных представлений на антикоррупционную тематику».&nbsp;Айдана Мусаева&nbsp; Фото: региональная антикоррупционная служба

В Кызылорде показали театрализованное представление на антикоррупционную тематику

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В начале 1818 года кокандский хан Омар построил на левом берегу Сырдарьи крепость Акмешит. Расположенная на пересечении караванных путей из Ташкента, Бухары и Хивы через Атбасар в Западную Сибирь, через Тургай – в Троицк и Оренбург, она имела важное стратегическое значение. Именно с нее и начинается отсчет истории Кызылорды.Три колодца, две мечети и около 50 домов, обнесенных крепостными стенами высотой около 11 метров… Так выглядела крепость Акмешит в местности под названием Бегалы кога. Вокруг был вырыт ров, наполненный водой. Крепость была окружена со всех сторон камышовыми и кустарниковыми зарослями, во время половодья заливавшимися водами Сырдарьи. Эти природные преграды были надежной защитой крепости.Жившие в крепости кокандцы часто совершали набеги на малочисленные казахские аулы – угоняли скот, забирали в плен людей. Кокандцы установили налог для местного населения: с каждой семьи – шесть баранов, 24 мешка угля и четыре телеги саксаула в год, что было непосильным бременем, особенно для бедняков.В 1853 году крепость Акмешит была взята русскими войсками во главе с генералом Василием Перовским. Весной 1854 года на берегу Сырдарьи он начал строительство форта, прилегающая к нему территория в более чем 80 тысяч квадратных километров получила название Перовский уезд, где, в основном, жили казахи – 179800 человек. Перовский уезд расположился к востоку от Казалинского уезда. Крепость Акмешит, переименованная в 1862 году в форт Перовск, стала важным в Центральной Азии стратегическим пунктом для Российской империи.В жизни края начался новый этап. В 1867 году на территории казахских степей было образовано Туркестанское генерал-губернаторство, которое состояло из 23 болысов (волостей), в которые входили 186 аулов.Примечательно, что архитектура Перовска была схожа с Оренбургом. При строительстве использовали одни и те же стройматериалы.К самым ранним строениям в городе относятся русский православный храм Свято-Казанской иконы Божией Матери, мусульманская мечеть Айтбая и солдатская казарма, которые расположены сравнительно недалеко друг от друга.История основания православной церкви в Перовске восходит к 1855 году. Как свидетельствуют архивные документы, первая церковь, освященная 15 октября 1855 года, представляла собой походный шатер, где проводились церковные литургии. Позже в 1863 году построили церковь из саманного кирпича с крышей, крытой кошмой. Она простояла недолго – из-за разливов Сырдарьи строение, которое не имело фундамента, пришло в негодность. В том же году было построено новое здание церкви, также сложенное из сырцового кирпича, но уже на фундаменте из жженого кирпича и крытое железом.Город быстро разрастался, росло число военных – солдат и офицеров, а также их семей, исповедовавших православную веру, и старое здание церкви не могло вместить всех прихожан.Строительство нынешнего здания церкви началось в 1890 году и продолжалось более пяти лет. Постройкой храма по проекту местного архитектора Есакова руководил инженер Калинин. Для строительства объекта использовали жжёный кирпич жёлтого цвета, изготовленный в Казалинске. Здание старой церкви было снесено и на месте бывшего алтаря построили часовню, которая до нашего времени не сохранилась. Освящение нового храма состоялось 6 декабря 1896 года. Церковь, рассчитанная на 250-300 прихожан, обошлась в 35 тысяч рублей, из которых 5 тысяч были собраны прихожанами, остальная сумма была выделена из царской казны. Высота здания – 18 метров, в передней части расположена колокольня, в которой было девять колоколов, самый большой весил 136 пудов (2227 килограммов). При церкви есть участок, где раньше были виноградники и огород, сейчас он засажен деревьями.Храм Свято-Казанской иконы Божией Матери – уникальный памятник архитектуры и не имеет аналогов в Казахстане, подобные церкви есть в Ташкенте и Астрахани. Он построен в византийском стиле и напоминает по форме крест. Еще одна особенность храма – полы здесь выложены чугунными плитками. Такими плитками выложен пол в московском Кремле. Это было рациональным решением, поскольку прихожане были, в основном, людьми военными и носили подкованные сапоги – деревянный пол прослужил бы недолго.Рядом с церковью были бараки, в которых жили военные с семьями. Еще одним ключевым зданием Перовска была солдатская казарма, построенная в 1896 году по заказу Оренбургского военного генерал-губернаторства. Сейчас здесь располагается художественная галерея.В 1875 году по инициативе купца из Бухары Айтбая Балтабайулы в Перовске начали возводить мечеть. Большую часть денег на ее строительство внес Айт­бай, остальную собрали жители города. К возведению объекта привлекли мастеров из Аулие-Аты (Тараз) – Исхана и Камала. Мечеть открыли в 1878 году, в здании расположилась медресе. Высота мечети вместе с минаретом – 14 метров. Фасады декорированы фигурной кирпичной кладкой. Строительство мечети, вмещавшей более 500 верующих, обошлось в 40000 рублей.Мечеть Айтбая – один из уникальных памятников архитектуры присыр­дарьинских городов. Одна из особенностей – колодец внутри мечети, который находится в левом крыле напротив входа. Кстати, там до сих пор есть вода. Благодаря этому даже в самые знойные летние дни в помещении прохладно.Упоминание о возведении мечети Айтбая есть в церковных книгах. Отец Филимон, первый священник храма Казанской иконы Божией Матери, был свидетелем строительства обоих религиозных строений в городе. Он писал в церковной книге, что мусульмане с почина Балтабая строили мечеть споро, а храм возводился медленно. На тот момент церковные книги были единственными документами, отражавшими историю города, основные события в жизни людей – в них велись записи о рождении, смерти, бракосочетании. Они велись со дня основания храма. Ныне эти книги, свидетели тех лет, хранятся в историко-краеведческом музее Кызылорды.С приходом Советской власти и православный храм, и мусульманская мечеть не избежали участи многих религиозных сооружений – большая их часть была превращена в конюшни, общежития, склады или просто разграблена и разрушена.В 50-е годы здание мечети Айтбая использовалось как кинотеатр, позже там располагалась школа-интернат, в 1970-1971 годы – швейный цех, затем было передано под филиал областного историко-краеведческого музея. В конце 80-х годов прошлого столетия перед тем, как вернуть его верующим, без согласования с государственным учреждением по охране памятников истории и культуры в здании мечети была проведена реставрация. Нетронутой осталась только фасадная часть старинного здания, а остальное было переделано так, как удобно служителям мечети. К сожалению, в результате была утрачена историческая ценность памятника культуры.Не минула печальная судьба и храм Свято-Казанской иконы Божией Матери. В середине 1930-х церковь была упразднена. В здании разместили общежитие для спецпереселенцев – депортированных с Дальнего Востока корейцев, затем здесь располагалась обсерватория, позже – областной краеведческий музей. Свой статус храму вернули только в мае 1989 года – Кызылординский горисполком передал здание в ведение русской православной церкви.В настоящее время оба здания внесены в список памятников республиканского значения и находятся под охраной государства. Город на Сырдарье, овеянный легендами, обладающий притягательной силой, выходит на новый виток истории. А что будет записано на ее страницах – зависит от ее жителей.&nbsp;Жанна БАЛМАГАНБЕТОВАФото kzvesti.kz

Перовск – важный в Центральной Азии стратегический пункт

Сердалы Бекшорин, Ходжиковы и Сахи Романов - основоположники отечественного изобразительного искусства

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В XX веке традиционная культура и история казахского народа изучалась в контексте советской культуры. Соответственно, имена многих национальных героев были забыты на несколько десятилетий. И только с обретением Независимости сохранение, возрождение и изучение историко-культурного наследия приобрело особую актуальность. Новая модернизация позволяет подробно изучать исторический опыт и традиции. Это - платформа, соединяющая горизонты прошлого, настоящего и будущего народа.&nbsp;В мировой истории Жалантос Бахадур прославил себя как знаменитый полководец и искусный политик. Он также является личностью-предвестником обретения независимости Казахстана. Легендарный батыр сделал многое для объединения казахской нации в борьбе с врагами и оставил ярчайший след в истории Средней Азии.Жалантос Бахадур родился в 1576 году на территории современного Казалинского района в родовых кочевьях казахского рода «торткара» (племя «Алимулы»). Территории современного Узбекистана входили в ареал кочевок племени, и в 1581 году семья Жалантоса вместе с тысячами родичей перекочевала в горы Нур-ата под Бухару. С 12 лет Жалантос воспитывался в окружении бухарского хана Динмухаммеда. В мечети он получил свое первое образование. Он учился в специальной военной школе, именно там будущий батыр получил первые уроки управления и военного дела. В 17 лет Жалантос избирается бием части родов «алимулы», которые кочевали на территориях городов Булангар, Лайыш, Каттыкорган. При хане Бекмухаммеде Жалантос стал членом ханского совета, советником по военным делам. После смерти Бекмухаммеда Жалантос не признал законного претендента на трон Бухарского ханства Абд ал-Мумин хана и способствовал восшествию на трон хана Имама Кули. В благодарность за это и за большие организаторские способности в 1612 году новый хан назначил Жалантоса эмиром города Самарканда. Жалантос отличался стойкостью и военным прагматизмом и получил за это титул батыра, а за успешные сражения с джунгарами он удостоился высшего почетного звания - «аталык». В дальнейшем он получает чин туменбасы (командующего 10-тысячным отрядом). В 1643 году Жалантос пришел на помощь казахскому хану Жангиру и участвовал в Орбулакской битве. В 1646 году произошел конфликт между бухарским ханом Абдул-Азизом и иранским шахом, в результате чего началась война. Согласно сведениям из исторического источника «Тарихи Кыпчак-хани» Хаджамкули Балхи, Жалантос батыр собрал 100-тысячное войско, состоявшее из бухарских воинов и казахских ополченцев, и наголову разгромил иранцев. В этот раз на помощь Жалантосу из казахских степей пришел Жангир хан. &nbsp; &nbsp;&nbsp;Жалантос Бахадур был известен также как искусный строитель. В самом центре Самарканда, на площади Регистан, при его содействии было построено медресе «Шир-дор» («Львиное сердце»), впоследствии ставшее всемирным историческим и культурным памятником. Также он построил в Самарканде медресе «Тилля-Кари» («Украшенное золотом»). Эти архитектурные сооружения являются украшением современного Самарканда и привлекают туристов со всего мира. Умер народный батыр в 1656 году. Жалантос Бахадур похоронен в 12 километрах от Самарканда в мавзолее Дагбит. Его потомки живут как в самом Самарканде, так и в Казалинском районе и свято чтут память своего великого предка. Имя батыра присвоено одной из центральных улиц современного Самарканда. Его имя также носят улицы в Алматы, Семипалатинске, Павлодаре и Кызылорде.&nbsp;В Кызылорде в 2010 году прошла научно-теоретическая конференция «Жалантос бахадур и казахская государственность в средневековье». На конференции выступали гости из других областей, известные ученые, профессора, академики, занимающиеся исследованием наследия Жалантоса бахадура, его роли в истории Казахстана и Центральной Азии, его вклада в развитие нашего государства. Академик Национальной академии наук, профессор, доктор исторических наук, директор центра «Кипчаковедение» при Казахском национальном университете им. Аль-Фараби Болат Комеков считает великого казахского полководца и батыра звездой тюркских народов, благодаря которому удалось сохранить целостность казахской земли. И, как сказал профессор, в свете изучения жизни Жалантоса бахадура нужно говорить не столько о сроках его правления, но о том, как мудро он правил своим народом, сколько пользы ему принес. Благодаря Жалантосу бахадуру второе дыхание получила степная цивилизация казахов, стала развиваться архитектура, культура, литература. Жалантос бахадур – национальная гордость не только народов Средней Азии, но и всего тюркского народа и земли Турана.&nbsp;В Кызылординской области немало памятников, величественных и поражающих своей мощью и красотой, посвященных казахским батырам — выходцам из низовий Сыра. Одна из таких композиций - памятник легендарному казахскому полководцу и батыру, эмиру Самарканда и выдающемуся зодчему Жалантосу Бахадуру - находится в областном центре напротив центральной мечети на перекрестке улицы Султана Бейбарыса и проспекта Нурсултана Назарбаева.Памятник торжественно открыли в 2010 году в честь 425-летнего юбилея Жалантоса Сейткулулы (в древних письменных источниках его называли Бахадур). В 2008 году решением областного маслихата в региональную программу «Культурное наследие» была включена установка этого скульптурного сооружения. Комиссия республиканского конкурса отобрала три эскиза памятника. Победил проект скульптора Нурлана Далбая и архитектора Казбека Жарылкапова, на котором всадник на вздыбленном коне приветствует новое поколение, благословляя на благие дела. Открытие монумента посетили потомки великого полководца из Самарканда и Казалинска, а также государственные деятели и ученые.Скульптура высотой 11 метров, отлитая из бронзы, расположена на въезде в город и сразу бросается в глаза. Монумент возвышается на гранитном постаменте с надписью «Данқты қолбасшы Жалантөс Баһадүр Сейітқұлұлы 1576-1656 ж.ж.». Можно сказать, что памятник народному батыру строили всем миром: помимо государства многие кызылординские учреждения и частные лица внесли вклад в общую копилку. Сначала эффектную композицию предлагали соорудить на центральной площади, но решили, что правильнее будет возвести ее напротив центральной мечети.В 2016 году в поселке Айтеке би Казалинского района по случаю 25-летия Независимости Республики Казахстан и 440-летия Жалантоса Бахадура открыли новые объекты, в том числе мавзолей батыра в восточном стиле с многочисленным национальным орнаментом. Его именем назван аул в Казалинском районе.Сейчас написано много научных трудов о Жалантосе Бахадуре и других батырах Великой степи.&nbsp;&nbsp;Подготовила Айдана Мусаева Фото из открытых источников

Жалантос Бахадур - знаменитый полководец и искусный зодчий 

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> Как известно, по инициативе акима области Нурлыбека Налибаева нынешний год в регионе объявлен Годом духовности. Средневековый Сауран в прошлом был большим культурным, экономическим, политическим центром и одним из важнейших городов на Сырдарьинском ответвлении Великого Шелкового пути. Он расположен на стыке административных границ Кызылординской и Туркестанской областей.Руины городища Саурана с остатками крепостной стены хорошо сохранились до наших дней. Они манят путников, проезжающих по автотрассе Туркестан-Кызылорда. Здесь останавливались караваны, следовавшие из Бухары или Самарканда на север и восток. В развитом и процветающем городе велась торговля, развивались ремесла.Средневековые авторы упоминали Сауран еще в первой половине X века. В те времена его ставили в один ряд с Сыганаком, Харчуком и Яссы. Строительство стен древнего городища, остатки которых мы можем наблюдать сегодня, относят к XVII веку. Средневековый арабский географ Аль-Макдиси писал: «Савран – большой город, окруженный семью стенами одна за другой, а в нем есть рабат, соборная мечеть находится во внутреннем городе».Первые исследования Саурана проводились в 1867 году российским востоковедом, археологом П.Лерхом. Затем в середине XX столетия здесь побывала экспедиция профессора А.Бернштама, а в 1967 году свои изыскания проводила группа археологов под руководством К.Акишева. Топография городища характеризуется наличием признаков, присущих крупным поселениям той эпохи: цитадель, шахристан, рабат.Первоначальные упоминания о городе относят к X веку. Их автором был средневековый историк Истахри. Сведения есть и в анонимном географическом сочинении «Худуд-аль-Алам». О Сауране писал и географ Якут в «Словаре стран». Киликийско-армянский посол Гетум сообщает о средневековом поселении как о крупном торговом центре на Великом Шелковом пути. Сауран находится в 40 километрах от Туркестана, потому был связан с ним очень крепко. В средние века Туркестан был одним из центров распространения ислама во всем присырдарьинском регионе. Сказалось это и на городе-спутнике. Здесь было возведено одно из «чудес света» – медресе с качающимися минаретами. Об этом сообщал в своих мемуарах средневековый поэт Васифи, живший здесь в начале XVI века. «На плечах его айвана поставлены два высоких минарета необычайной высоты и крайнего благородства, – пишет автор. – У гульдаста тех минаретов прикреплены цепи, а под куполами каждого минарета пристроено бревно так, что если кто-либо с силой приводит его в движение, цепь колеблется, и тому, кто находится на противоположном минарете, представляется, что минарет рухнет, а это одно из чудес света».Казахстанские археологи исследовали остатки медресе и мечети, что находятся по соседству. Мечеть состояла из нескольких помещений, предназначение которых еще предстоит установить. Медресе и мечеть соединяет аккуратная неширокая дорожка, выложенная булыжником. Между этими культовыми сооружениями в средние века была массивная арка с воротами. А еще можно пройтись по средневековой вымощенной огромными плитами, мостовой, которая ведет от главных ворот к центру города. В Сауран можно было попасть через двое ворот. У главных, по предположениям археологов, был поднимающийся надо рвом мост.Многочисленные черепки средневековой посуды говорят о том, что Сауран был крупнейшим центром керамического производства, расцвет которого приходится на XIII-XIV века. Причем, сауранскую керамику невозможно спутать с другой. Местные мастера при помощи сурьмы придавали посуде красивые желтые оттенки.На этот период приходится наивысший расцвет города. Площадь поселения составляла более 40 гектаров. Здесь проживало 11 тысяч граждан. Базары Саурана привлекали торговцев и с Востока, и с Запада. По степному пути шли караваны из Китая в Крым и обратно. Время в пути – десять месяцев. Товар был разнообразным: от фарфора и фаянса до парчи, шафрана и риса. Сауран был крупнейшим перевалочным пунктом. Впрочем, купцов и путешественников привлекала не только оживленная торговля. Вот что в XVI веке писал средневековый персидский историк Фазлаллах Рузбихан: «… Необыкновенно приятный город. Построен в открытой степи. Чрезвычайно веселый, светлый, с мягким бодрящим воздухом, который придает разуму радость и силу. По всей округе растут и виднеются разного рода красивые деревья».Сегодня трудно понять, как Сауран выживал, когда вокруг нет ни одной речушки. А ведь надо было не только поливать деревья, но и горожан обеспечивать водой. А еще наполнять огромный ров глубиной до трех и шириной до 15 метров. Так откуда же брали живительную влагу сауранцы? Ответ на этот вопрос найден. Здесь была создана великолепная система кяризного водоснабжения. Протяженность подземных водоводов, с помощью которых вода подавалась на поверхность, составляла несколько километров.«Подобных им, – писал историк Васифи, – не видели люди, объехавшие весь мир на суше и на море». Строили ирригационные сооружения несколько сотен рабов-индусов. Меценатом же выступил местный магнат и духовный лидер Мир-Араб. Исток кяризов находился на расстоянии одного фарсаха (мера длины) от города. Здесь был вырыт огромный колодец, откуда воду поднимали с помощью чигиря – водоподъемного устройства, которое приводил в движение здоровый бык. Тут было устроено большое водохранилище. Вокруг Саурана находились многочисленные усадьбы, поместья, цветущие сады, виноградники, огороды, большие наделы бахчевых и зерновых культур.Сегодня здесь выжженная степь, где практически ничего не напоминает о «райских кущах». Но восстановить былой облик городища помогают сохранившиеся письменные источники. Один из них принадлежит историку Хафизу Танышу, который поведал о том, что «благодаря оборонительным сооружениям, обеспеченности водой, продовольствием и оружием, город мог выдержать осаду в течение нескольких месяцев».«Крепость Сауран является сильно укрепленной твердыней», – писал один из средневековых авторов. При осаде города войсками Аддалла-Хана в самом конце XVI века «из Бухары были доставлены осадные камнеметные машины. С их помощью разрушались крепостные стены. А под город были сделаны подкопы, изо рва выпущена вода, но крепость оборонялась еще долго», – сообщал один из летописцев.Сауран неоднократно подвергался нападениям, но, несмотря ни на что, выстоял. Жизнь здесь продолжалась до середины XVIII века, пока поселение не превратилось в «мелкое местечко около Туркестана».Так что же стало причиной окончательного опустошения прекрасного и очень влиятельного города? Ведь в первой половине XIV века при джучидах Сауран был даже столицей Белой Орды! Именно здесь был похоронен известный правитель Сасы-Бука, умерший в 1320 году. Сын Эрзен продолжил дело отца. Отпрыск знаменитого предка строил мечети, медресе, ханаки.В XV веке Шейбани-хан делает поселение своей военной базой для походов на Мавераннахр. После завоевания последнего Шейбани переводит свою резиденцию в Самарканд и увозит из Саурана лучших мастеров. Но роль столицы Сауран не теряет. В конце XV века здесь правит Иренчи-султан, сын хана Жанибека. В XVI веке городище по-прежнему под влиянием Казахского ханства. Спустя два века оно представляло собой жалкое зрелище: сотня домов и не более 600 самых стойких и преданных горожан.Биографии городов часто схожи с людскими судьбами. Какие-то отличаются бурной жизнью, оставляют глубокий след в истории. Другие скромно проводят свой век и бесследно исчезают. Что касается Саурана, многие страницы его летописи надежно спрятаны под огромной толщей земли. Но уже есть многочисленные находки археологов, которые позволяют взглянуть на городище совершенно новым взглядом.Сегодня точно известно, что это был город, граничащий с номадами, в котором «торговля приобретала характер ярмарки, где товары и предметы кочевников, дающие прибыль, являлись причиной увеличения благоденствия, довольства и пользы для оседлых людей». Географ и путешественник Ибн Хаукаль писал о том, что «в Сауран кочевники приезжали для торговли в мирное время». Но, несмотря на постоянные междоусобицы, борьбу правителей за власть, торговые связи между присырдарьинскими и мавераннахрскими городами не прекращались. Из письменных источников известно о многочисленных сделках и «прибытии бухарских купцов в Сауран».В этом городе на монетном дворе чеканили медные динары. Причем сауранская валюта пользовалась в отрарском оазисе большим спросом, о чем свидетельствуют как единичные находки, так и целые клады. Это говорит о теснейших торгово-экономических связях всех городов региона. И является ярким подтверждением того, что Отрар, Туркестан, Сауран, Сыганак и другие поселения были не только крупными центрами ремесленного производства и развитого земледелия, но и интенсивного денежного обращения, которое способствовало бурному развитию торговли на Великом Шелковом пути. А ведь до последнего времени считалось, что позднесредневековая торговля в здешних местах проводилась лишь на основе натурального обмена.Эмир Тимур использовал город-крепость Сауран для борьбы с ханами Золотой орды. А еще есть многочисленные сказания, которые передаются из поколения в поколение. Местные аксакалы рассказывают о «семерых сауранских святых». Они захоронены в окрестностях города. Это Каракан ата, Садуакас ата, Жалаулы ата, Шала баксы, Момын ата и еще двое святых, чьи имена не сохранились. Недалеко от юго-восточной сторожевой башни крепостной стены Саурана еще видны остатки древнего некрополя, надмогильные холмики, остатки небольших средневековых мавзолеев.&nbsp;Максут ИБРАШЕВФото:kzvesti.kz

Сауран – крупнейший перевалочный пункт

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В 16 километрах от поселка Шиели находится пантеон «Окшы ата» — жемчужина духовного и культурного наследия края. Здесь находятся усыпальницы известных в казахской степи людей, которых народная молва возвела в разряд святых. Поэтому в народе это место называют еще «Жеті әулие» – семь святых. По словам старожилов, здесь нашли последний приют такие известные в казахской степи люди, как Окшы ата, Асан ата, Кыш ата, Гайып ата, Есабыз ата, а также Досбол би и Бала би. Наиболее значительным сооружением специалисты считают мавзолей легендарного казахского философа, поэта и певца Асана кайгы, построенный в XVI веке.Асан кайгы был одним из влиятельных сановников хана Золотой Орды Улуг Мухаммеда (Орманбет хана), который впоследствии основал Казанское ханство. В 50-е годы XV века, когда в Восточном Дешт-и-Кыпчаке развернулась политическая борьба, он встал на сторону султанов Керея и Жанибека – противников хана Абулхаира. Со временем Асан стал идеологом нового ханства, сторонником объединения всех казахских родов и племен. В то же время, будучи во дворце Жанибек хана, он постоянно выступал как выразитель интересов простого народа. Он предлагал хану оставить в сторону личные интересы и амбиции, поставить во главу угла «долг хана перед народом» и его независимость. Именно в эти годы он заслужил большой авторитет у народа, который прозвал его Асан ата. А еще люди хорошо его знали как вещего певца-жырау, который в своем творчестве поднимал наиболее важные проблемы бытия. Поэтому не случайно со временем его имя обрело легендарные и, в некоторой степени, даже сказочно-мифологические черты.Интересно происхождение слова «қайғы» (печальный). Ученые говорят о том, что Асан ата был реальной исторической личностью. Что касается прозвища, оно больше было связано с легендой, которая гласила: Асан, по предсказанию гадальщика, выловил в Иртыше дочь речного султана, предназначенную ему в жены. Однако он не выполнил определенных условий, и потому разгневанная таким поступком джигита девушка улетела в небо.Есть и другая версия происхождения слова «қайғы». Асан ата остро чувствовал неустойчивость быта кочевых скотоводов, их зависимость от погодных условий. Нередко в годы джута и сильных морозов скот лишался корма и погибал. Асан, который всю свою жизнь видел страдания простых людей, сам страдал и переживал вместе с ними. Эта черта его характера в какой-то степени послужила причиной тому, что в памяти народа он остался как «Асан қайғы» – Асан горемыка или Асан в глубокой печали. Хотя, это скорее, вольный перевод с казахского, поэтому вряд ли сможет в полной мере передать внутренний мир этого неординарного человека.Основное место в творчестве Асана ата занимали толгау, терме, назидания и афоризмы, то есть, философско-дидактические жанры. Собиранием и изу­чением его произведений занимались известные ученые-востоковеды Шокан Уалиханов, Григорий Потанин, известный казахский поэт, мыслитель, историк и этнограф Машхур Жусуп Копеев и другие. В XIX веке было положено начало изданию поэтического наследия Асана кайгы, значительный вклад в изучение которого внесли известные писатели Сакен Сейфуллин, Мухтар Ауэзов и другие.Об этом человеке сложено множество легенд. Наиболее популярной из них является легенда о поисках почтенным старцем Жер уйык – земли, где есть обильные пастбища и полноводные реки, мягкий климат, множество дичи и рыбы, где люди живут без горя и нужды, вражды и угнетения. На быстрой как ветер верблюдице Желмая он объездил все стороны света, но не смог найти эту землю. Его грезы о лучшей жизни для своего народа со временем трансформировались в мечту о земле обетованной. Идеи любви и сострадания Асана кайгы к людям позволили великому казахскому ученому Шокану Уалиханову назвать его «кочевым философом».На своем пути мудрый старец встречает благодатные и непригодные для обитания земли, и всем им дает оценку. Так, увидев вблизи Туркестана город Сауран с древними крепостными стенами, он сокрушался по поводу того, что крепость построили на ровном плато, в самом сердце знойной пустыни. Рядом не было ни реки, несущей прохладу, ни тенистых деревьев. Поэтому, как сказал Асан кайгы, вряд ли этот город мог бы остаться местом обитания. Так оно и случилось – вскоре город был разрушен захватчиками.Про полуостров Мангистау, где побывал трижды, Асан ата говорил, что для желающего разводить скот, не найти лучше земли. В Жетысу, по его словам, каждое дерево усеяно плодами, и потому это поистине райский уголок для проживания. А в Баян­аульских горах овцы могут нагулять настоящий жир.«Травы тучны, снега обильны, земля как масло, сеют хлеба на такой земле не напрасно», — сказал он про покрытые черноземом плодородные земли Ауана в Жуалинских краях.Как говорил великий старец, в окрестностях Акмечети (нынешней Кызылорды), много пыли витает кругом, но зато кусок мяса есть под каждым кустом. Поэтому не обеднеет твой народ скотом, только береги его. Посетив земли Карсакбая, он уехал оттуда со словами благословения: «Округи твои полны соли, под горами залежи меди. Твои две горы соберут народ, и будет богатым его доход». Побывав на землях Нарын-Самар, он сказал: «Эй, Нарын, твои стри­гунки как айгыры, а годовалые верблюжата как самцы верблюда. Но зима здесь долго идет, поэтому нужно беречь скот». Однако, сколько бы ни ездил, Асан так и не нашел земли обетованной с самой плодородной землей и пышным травостоем. Наконец, он принял смерть, добравшись до склонов гор Улытау.Эта легенда отражает конкретную историческую ситуацию середины XV века, когда усилившиеся после распада Золотой Орды и Белой Орды междоусобицы вызвали массовую откочёвку казахских родов и племён из Восточного Дешт-и-Кыпчака в Западное Семиречье. Как советник султана Жанибека, Асан вошел в народное сознание как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель надежд простых людей на новую жизнь.Несколько слов о мавзолее Асана ата, о котором говорилось выше. Это портально-купольное со­оружение из красного кирпича, имеет форму квадрата с выступающим на четыре метра порталом. К слову, портал сегодня находится в полуразрушенном состоянии. Квадратное сооружение, называемое архитекторами «четверик» переходит в восьмиугольник при помощи угловых арочных парусов. Памятник выложен из квадратного керамического кирпича. На высоте трех метров стены украшены пояском из вертикально уложенных кирпичей. Отделка внутренних стен осуществлена при помощи глиносаманного раствора.В рамках государственной программы «Культурное наследие» на реставрацию мавзолея Асана ата из республиканского бюджета было выделено более девяти миллионов тенге. Реставрационные работы выполнили специалисты предприятия «Кызылорда реставрация». По замыслу местных властей, здесь будет новый туристический комплекс, расположенный вдоль международной автомобильной трассы «Западная Европа – Западный Китай». Проезжающие по трассе могут остановиться на специально оборудованной стоянке, отдохнуть и посетить этот комплекс. Кроме того, сюда не прекращается поток туристов и паломников. Ежегодно его посещают тысячи человек.&nbsp;&nbsp;Казыбек КАМАЛУЛЫ Фото:kzvesti.kz

Новости Казахстана, Кызылорды и Кызылординской области: Культура