<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В начале 1818 года кокандский хан Омар построил на левом берегу Сырдарьи крепость Акмешит. Расположенная на пересечении караванных путей из Ташкента, Бухары и Хивы через Атбасар в Западную Сибирь, через Тургай – в Троицк и Оренбург, она имела важное стратегическое значение. Именно с нее и начинается отсчет истории Кызылорды.Три колодца, две мечети и около 50 домов, обнесенных крепостными стенами высотой около 11 метров… Так выглядела крепость Акмешит в местности под названием Бегалы кога. Вокруг был вырыт ров, наполненный водой. Крепость была окружена со всех сторон камышовыми и кустарниковыми зарослями, во время половодья заливавшимися водами Сырдарьи. Эти природные преграды были надежной защитой крепости.Жившие в крепости кокандцы часто совершали набеги на малочисленные казахские аулы – угоняли скот, забирали в плен людей. Кокандцы установили налог для местного населения: с каждой семьи – шесть баранов, 24 мешка угля и четыре телеги саксаула в год, что было непосильным бременем, особенно для бедняков.В 1853 году крепость Акмешит была взята русскими войсками во главе с генералом Василием Перовским. Весной 1854 года на берегу Сырдарьи он начал строительство форта, прилегающая к нему территория в более чем 80 тысяч квадратных километров получила название Перовский уезд, где, в основном, жили казахи – 179800 человек. Перовский уезд расположился к востоку от Казалинского уезда. Крепость Акмешит, переименованная в 1862 году в форт Перовск, стала важным в Центральной Азии стратегическим пунктом для Российской империи.В жизни края начался новый этап. В 1867 году на территории казахских степей было образовано Туркестанское генерал-губернаторство, которое состояло из 23 болысов (волостей), в которые входили 186 аулов.Примечательно, что архитектура Перовска была схожа с Оренбургом. При строительстве использовали одни и те же стройматериалы.К самым ранним строениям в городе относятся русский православный храм Свято-Казанской иконы Божией Матери, мусульманская мечеть Айтбая и солдатская казарма, которые расположены сравнительно недалеко друг от друга.История основания православной церкви в Перовске восходит к 1855 году. Как свидетельствуют архивные документы, первая церковь, освященная 15 октября 1855 года, представляла собой походный шатер, где проводились церковные литургии. Позже в 1863 году построили церковь из саманного кирпича с крышей, крытой кошмой. Она простояла недолго – из-за разливов Сырдарьи строение, которое не имело фундамента, пришло в негодность. В том же году было построено новое здание церкви, также сложенное из сырцового кирпича, но уже на фундаменте из жженого кирпича и крытое железом.Город быстро разрастался, росло число военных – солдат и офицеров, а также их семей, исповедовавших православную веру, и старое здание церкви не могло вместить всех прихожан.Строительство нынешнего здания церкви началось в 1890 году и продолжалось более пяти лет. Постройкой храма по проекту местного архитектора Есакова руководил инженер Калинин. Для строительства объекта использовали жжёный кирпич жёлтого цвета, изготовленный в Казалинске. Здание старой церкви было снесено и на месте бывшего алтаря построили часовню, которая до нашего времени не сохранилась. Освящение нового храма состоялось 6 декабря 1896 года. Церковь, рассчитанная на 250-300 прихожан, обошлась в 35 тысяч рублей, из которых 5 тысяч были собраны прихожанами, остальная сумма была выделена из царской казны. Высота здания – 18 метров, в передней части расположена колокольня, в которой было девять колоколов, самый большой весил 136 пудов (2227 килограммов). При церкви есть участок, где раньше были виноградники и огород, сейчас он засажен деревьями.Храм Свято-Казанской иконы Божией Матери – уникальный памятник архитектуры и не имеет аналогов в Казахстане, подобные церкви есть в Ташкенте и Астрахани. Он построен в византийском стиле и напоминает по форме крест. Еще одна особенность храма – полы здесь выложены чугунными плитками. Такими плитками выложен пол в московском Кремле. Это было рациональным решением, поскольку прихожане были, в основном, людьми военными и носили подкованные сапоги – деревянный пол прослужил бы недолго.Рядом с церковью были бараки, в которых жили военные с семьями. Еще одним ключевым зданием Перовска была солдатская казарма, построенная в 1896 году по заказу Оренбургского военного генерал-губернаторства. Сейчас здесь располагается художественная галерея.В 1875 году по инициативе купца из Бухары Айтбая Балтабайулы в Перовске начали возводить мечеть. Большую часть денег на ее строительство внес Айт­бай, остальную собрали жители города. К возведению объекта привлекли мастеров из Аулие-Аты (Тараз) – Исхана и Камала. Мечеть открыли в 1878 году, в здании расположилась медресе. Высота мечети вместе с минаретом – 14 метров. Фасады декорированы фигурной кирпичной кладкой. Строительство мечети, вмещавшей более 500 верующих, обошлось в 40000 рублей.Мечеть Айтбая – один из уникальных памятников архитектуры присыр­дарьинских городов. Одна из особенностей – колодец внутри мечети, который находится в левом крыле напротив входа. Кстати, там до сих пор есть вода. Благодаря этому даже в самые знойные летние дни в помещении прохладно.Упоминание о возведении мечети Айтбая есть в церковных книгах. Отец Филимон, первый священник храма Казанской иконы Божией Матери, был свидетелем строительства обоих религиозных строений в городе. Он писал в церковной книге, что мусульмане с почина Балтабая строили мечеть споро, а храм возводился медленно. На тот момент церковные книги были единственными документами, отражавшими историю города, основные события в жизни людей – в них велись записи о рождении, смерти, бракосочетании. Они велись со дня основания храма. Ныне эти книги, свидетели тех лет, хранятся в историко-краеведческом музее Кызылорды.С приходом Советской власти и православный храм, и мусульманская мечеть не избежали участи многих религиозных сооружений – большая их часть была превращена в конюшни, общежития, склады или просто разграблена и разрушена.В 50-е годы здание мечети Айтбая использовалось как кинотеатр, позже там располагалась школа-интернат, в 1970-1971 годы – швейный цех, затем было передано под филиал областного историко-краеведческого музея. В конце 80-х годов прошлого столетия перед тем, как вернуть его верующим, без согласования с государственным учреждением по охране памятников истории и культуры в здании мечети была проведена реставрация. Нетронутой осталась только фасадная часть старинного здания, а остальное было переделано так, как удобно служителям мечети. К сожалению, в результате была утрачена историческая ценность памятника культуры.Не минула печальная судьба и храм Свято-Казанской иконы Божией Матери. В середине 1930-х церковь была упразднена. В здании разместили общежитие для спецпереселенцев – депортированных с Дальнего Востока корейцев, затем здесь располагалась обсерватория, позже – областной краеведческий музей. Свой статус храму вернули только в мае 1989 года – Кызылординский горисполком передал здание в ведение русской православной церкви.В настоящее время оба здания внесены в список памятников республиканского значения и находятся под охраной государства. Город на Сырдарье, овеянный легендами, обладающий притягательной силой, выходит на новый виток истории. А что будет записано на ее страницах – зависит от ее жителей.&nbsp;Жанна БАЛМАГАНБЕТОВАФото kzvesti.kz

Перовск – важный в Центральной Азии стратегический пункт

Сердалы Бекшорин, Ходжиковы и Сахи Романов - основоположники отечественного изобразительного искусства

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В XX веке традиционная культура и история казахского народа изучалась в контексте советской культуры. Соответственно, имена многих национальных героев были забыты на несколько десятилетий. И только с обретением Независимости сохранение, возрождение и изучение историко-культурного наследия приобрело особую актуальность. Новая модернизация позволяет подробно изучать исторический опыт и традиции. Это - платформа, соединяющая горизонты прошлого, настоящего и будущего народа.&nbsp;В мировой истории Жалантос Бахадур прославил себя как знаменитый полководец и искусный политик. Он также является личностью-предвестником обретения независимости Казахстана. Легендарный батыр сделал многое для объединения казахской нации в борьбе с врагами и оставил ярчайший след в истории Средней Азии.Жалантос Бахадур родился в 1576 году на территории современного Казалинского района в родовых кочевьях казахского рода «торткара» (племя «Алимулы»). Территории современного Узбекистана входили в ареал кочевок племени, и в 1581 году семья Жалантоса вместе с тысячами родичей перекочевала в горы Нур-ата под Бухару. С 12 лет Жалантос воспитывался в окружении бухарского хана Динмухаммеда. В мечети он получил свое первое образование. Он учился в специальной военной школе, именно там будущий батыр получил первые уроки управления и военного дела. В 17 лет Жалантос избирается бием части родов «алимулы», которые кочевали на территориях городов Булангар, Лайыш, Каттыкорган. При хане Бекмухаммеде Жалантос стал членом ханского совета, советником по военным делам. После смерти Бекмухаммеда Жалантос не признал законного претендента на трон Бухарского ханства Абд ал-Мумин хана и способствовал восшествию на трон хана Имама Кули. В благодарность за это и за большие организаторские способности в 1612 году новый хан назначил Жалантоса эмиром города Самарканда. Жалантос отличался стойкостью и военным прагматизмом и получил за это титул батыра, а за успешные сражения с джунгарами он удостоился высшего почетного звания - «аталык». В дальнейшем он получает чин туменбасы (командующего 10-тысячным отрядом). В 1643 году Жалантос пришел на помощь казахскому хану Жангиру и участвовал в Орбулакской битве. В 1646 году произошел конфликт между бухарским ханом Абдул-Азизом и иранским шахом, в результате чего началась война. Согласно сведениям из исторического источника «Тарихи Кыпчак-хани» Хаджамкули Балхи, Жалантос батыр собрал 100-тысячное войско, состоявшее из бухарских воинов и казахских ополченцев, и наголову разгромил иранцев. В этот раз на помощь Жалантосу из казахских степей пришел Жангир хан. &nbsp; &nbsp;&nbsp;Жалантос Бахадур был известен также как искусный строитель. В самом центре Самарканда, на площади Регистан, при его содействии было построено медресе «Шир-дор» («Львиное сердце»), впоследствии ставшее всемирным историческим и культурным памятником. Также он построил в Самарканде медресе «Тилля-Кари» («Украшенное золотом»). Эти архитектурные сооружения являются украшением современного Самарканда и привлекают туристов со всего мира. Умер народный батыр в 1656 году. Жалантос Бахадур похоронен в 12 километрах от Самарканда в мавзолее Дагбит. Его потомки живут как в самом Самарканде, так и в Казалинском районе и свято чтут память своего великого предка. Имя батыра присвоено одной из центральных улиц современного Самарканда. Его имя также носят улицы в Алматы, Семипалатинске, Павлодаре и Кызылорде.&nbsp;В Кызылорде в 2010 году прошла научно-теоретическая конференция «Жалантос бахадур и казахская государственность в средневековье». На конференции выступали гости из других областей, известные ученые, профессора, академики, занимающиеся исследованием наследия Жалантоса бахадура, его роли в истории Казахстана и Центральной Азии, его вклада в развитие нашего государства. Академик Национальной академии наук, профессор, доктор исторических наук, директор центра «Кипчаковедение» при Казахском национальном университете им. Аль-Фараби Болат Комеков считает великого казахского полководца и батыра звездой тюркских народов, благодаря которому удалось сохранить целостность казахской земли. И, как сказал профессор, в свете изучения жизни Жалантоса бахадура нужно говорить не столько о сроках его правления, но о том, как мудро он правил своим народом, сколько пользы ему принес. Благодаря Жалантосу бахадуру второе дыхание получила степная цивилизация казахов, стала развиваться архитектура, культура, литература. Жалантос бахадур – национальная гордость не только народов Средней Азии, но и всего тюркского народа и земли Турана.&nbsp;В Кызылординской области немало памятников, величественных и поражающих своей мощью и красотой, посвященных казахским батырам — выходцам из низовий Сыра. Одна из таких композиций - памятник легендарному казахскому полководцу и батыру, эмиру Самарканда и выдающемуся зодчему Жалантосу Бахадуру - находится в областном центре напротив центральной мечети на перекрестке улицы Султана Бейбарыса и проспекта Нурсултана Назарбаева.Памятник торжественно открыли в 2010 году в честь 425-летнего юбилея Жалантоса Сейткулулы (в древних письменных источниках его называли Бахадур). В 2008 году решением областного маслихата в региональную программу «Культурное наследие» была включена установка этого скульптурного сооружения. Комиссия республиканского конкурса отобрала три эскиза памятника. Победил проект скульптора Нурлана Далбая и архитектора Казбека Жарылкапова, на котором всадник на вздыбленном коне приветствует новое поколение, благословляя на благие дела. Открытие монумента посетили потомки великого полководца из Самарканда и Казалинска, а также государственные деятели и ученые.Скульптура высотой 11 метров, отлитая из бронзы, расположена на въезде в город и сразу бросается в глаза. Монумент возвышается на гранитном постаменте с надписью «Данқты қолбасшы Жалантөс Баһадүр Сейітқұлұлы 1576-1656 ж.ж.». Можно сказать, что памятник народному батыру строили всем миром: помимо государства многие кызылординские учреждения и частные лица внесли вклад в общую копилку. Сначала эффектную композицию предлагали соорудить на центральной площади, но решили, что правильнее будет возвести ее напротив центральной мечети.В 2016 году в поселке Айтеке би Казалинского района по случаю 25-летия Независимости Республики Казахстан и 440-летия Жалантоса Бахадура открыли новые объекты, в том числе мавзолей батыра в восточном стиле с многочисленным национальным орнаментом. Его именем назван аул в Казалинском районе.Сейчас написано много научных трудов о Жалантосе Бахадуре и других батырах Великой степи.&nbsp;&nbsp;Подготовила Айдана Мусаева Фото из открытых источников

Жалантос Бахадур - знаменитый полководец и искусный зодчий 

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> Как известно, по инициативе акима области Нурлыбека Налибаева нынешний год в регионе объявлен Годом духовности. Средневековый Сауран в прошлом был большим культурным, экономическим, политическим центром и одним из важнейших городов на Сырдарьинском ответвлении Великого Шелкового пути. Он расположен на стыке административных границ Кызылординской и Туркестанской областей.Руины городища Саурана с остатками крепостной стены хорошо сохранились до наших дней. Они манят путников, проезжающих по автотрассе Туркестан-Кызылорда. Здесь останавливались караваны, следовавшие из Бухары или Самарканда на север и восток. В развитом и процветающем городе велась торговля, развивались ремесла.Средневековые авторы упоминали Сауран еще в первой половине X века. В те времена его ставили в один ряд с Сыганаком, Харчуком и Яссы. Строительство стен древнего городища, остатки которых мы можем наблюдать сегодня, относят к XVII веку. Средневековый арабский географ Аль-Макдиси писал: «Савран – большой город, окруженный семью стенами одна за другой, а в нем есть рабат, соборная мечеть находится во внутреннем городе».Первые исследования Саурана проводились в 1867 году российским востоковедом, археологом П.Лерхом. Затем в середине XX столетия здесь побывала экспедиция профессора А.Бернштама, а в 1967 году свои изыскания проводила группа археологов под руководством К.Акишева. Топография городища характеризуется наличием признаков, присущих крупным поселениям той эпохи: цитадель, шахристан, рабат.Первоначальные упоминания о городе относят к X веку. Их автором был средневековый историк Истахри. Сведения есть и в анонимном географическом сочинении «Худуд-аль-Алам». О Сауране писал и географ Якут в «Словаре стран». Киликийско-армянский посол Гетум сообщает о средневековом поселении как о крупном торговом центре на Великом Шелковом пути. Сауран находится в 40 километрах от Туркестана, потому был связан с ним очень крепко. В средние века Туркестан был одним из центров распространения ислама во всем присырдарьинском регионе. Сказалось это и на городе-спутнике. Здесь было возведено одно из «чудес света» – медресе с качающимися минаретами. Об этом сообщал в своих мемуарах средневековый поэт Васифи, живший здесь в начале XVI века. «На плечах его айвана поставлены два высоких минарета необычайной высоты и крайнего благородства, – пишет автор. – У гульдаста тех минаретов прикреплены цепи, а под куполами каждого минарета пристроено бревно так, что если кто-либо с силой приводит его в движение, цепь колеблется, и тому, кто находится на противоположном минарете, представляется, что минарет рухнет, а это одно из чудес света».Казахстанские археологи исследовали остатки медресе и мечети, что находятся по соседству. Мечеть состояла из нескольких помещений, предназначение которых еще предстоит установить. Медресе и мечеть соединяет аккуратная неширокая дорожка, выложенная булыжником. Между этими культовыми сооружениями в средние века была массивная арка с воротами. А еще можно пройтись по средневековой вымощенной огромными плитами, мостовой, которая ведет от главных ворот к центру города. В Сауран можно было попасть через двое ворот. У главных, по предположениям археологов, был поднимающийся надо рвом мост.Многочисленные черепки средневековой посуды говорят о том, что Сауран был крупнейшим центром керамического производства, расцвет которого приходится на XIII-XIV века. Причем, сауранскую керамику невозможно спутать с другой. Местные мастера при помощи сурьмы придавали посуде красивые желтые оттенки.На этот период приходится наивысший расцвет города. Площадь поселения составляла более 40 гектаров. Здесь проживало 11 тысяч граждан. Базары Саурана привлекали торговцев и с Востока, и с Запада. По степному пути шли караваны из Китая в Крым и обратно. Время в пути – десять месяцев. Товар был разнообразным: от фарфора и фаянса до парчи, шафрана и риса. Сауран был крупнейшим перевалочным пунктом. Впрочем, купцов и путешественников привлекала не только оживленная торговля. Вот что в XVI веке писал средневековый персидский историк Фазлаллах Рузбихан: «… Необыкновенно приятный город. Построен в открытой степи. Чрезвычайно веселый, светлый, с мягким бодрящим воздухом, который придает разуму радость и силу. По всей округе растут и виднеются разного рода красивые деревья».Сегодня трудно понять, как Сауран выживал, когда вокруг нет ни одной речушки. А ведь надо было не только поливать деревья, но и горожан обеспечивать водой. А еще наполнять огромный ров глубиной до трех и шириной до 15 метров. Так откуда же брали живительную влагу сауранцы? Ответ на этот вопрос найден. Здесь была создана великолепная система кяризного водоснабжения. Протяженность подземных водоводов, с помощью которых вода подавалась на поверхность, составляла несколько километров.«Подобных им, – писал историк Васифи, – не видели люди, объехавшие весь мир на суше и на море». Строили ирригационные сооружения несколько сотен рабов-индусов. Меценатом же выступил местный магнат и духовный лидер Мир-Араб. Исток кяризов находился на расстоянии одного фарсаха (мера длины) от города. Здесь был вырыт огромный колодец, откуда воду поднимали с помощью чигиря – водоподъемного устройства, которое приводил в движение здоровый бык. Тут было устроено большое водохранилище. Вокруг Саурана находились многочисленные усадьбы, поместья, цветущие сады, виноградники, огороды, большие наделы бахчевых и зерновых культур.Сегодня здесь выжженная степь, где практически ничего не напоминает о «райских кущах». Но восстановить былой облик городища помогают сохранившиеся письменные источники. Один из них принадлежит историку Хафизу Танышу, который поведал о том, что «благодаря оборонительным сооружениям, обеспеченности водой, продовольствием и оружием, город мог выдержать осаду в течение нескольких месяцев».«Крепость Сауран является сильно укрепленной твердыней», – писал один из средневековых авторов. При осаде города войсками Аддалла-Хана в самом конце XVI века «из Бухары были доставлены осадные камнеметные машины. С их помощью разрушались крепостные стены. А под город были сделаны подкопы, изо рва выпущена вода, но крепость оборонялась еще долго», – сообщал один из летописцев.Сауран неоднократно подвергался нападениям, но, несмотря ни на что, выстоял. Жизнь здесь продолжалась до середины XVIII века, пока поселение не превратилось в «мелкое местечко около Туркестана».Так что же стало причиной окончательного опустошения прекрасного и очень влиятельного города? Ведь в первой половине XIV века при джучидах Сауран был даже столицей Белой Орды! Именно здесь был похоронен известный правитель Сасы-Бука, умерший в 1320 году. Сын Эрзен продолжил дело отца. Отпрыск знаменитого предка строил мечети, медресе, ханаки.В XV веке Шейбани-хан делает поселение своей военной базой для походов на Мавераннахр. После завоевания последнего Шейбани переводит свою резиденцию в Самарканд и увозит из Саурана лучших мастеров. Но роль столицы Сауран не теряет. В конце XV века здесь правит Иренчи-султан, сын хана Жанибека. В XVI веке городище по-прежнему под влиянием Казахского ханства. Спустя два века оно представляло собой жалкое зрелище: сотня домов и не более 600 самых стойких и преданных горожан.Биографии городов часто схожи с людскими судьбами. Какие-то отличаются бурной жизнью, оставляют глубокий след в истории. Другие скромно проводят свой век и бесследно исчезают. Что касается Саурана, многие страницы его летописи надежно спрятаны под огромной толщей земли. Но уже есть многочисленные находки археологов, которые позволяют взглянуть на городище совершенно новым взглядом.Сегодня точно известно, что это был город, граничащий с номадами, в котором «торговля приобретала характер ярмарки, где товары и предметы кочевников, дающие прибыль, являлись причиной увеличения благоденствия, довольства и пользы для оседлых людей». Географ и путешественник Ибн Хаукаль писал о том, что «в Сауран кочевники приезжали для торговли в мирное время». Но, несмотря на постоянные междоусобицы, борьбу правителей за власть, торговые связи между присырдарьинскими и мавераннахрскими городами не прекращались. Из письменных источников известно о многочисленных сделках и «прибытии бухарских купцов в Сауран».В этом городе на монетном дворе чеканили медные динары. Причем сауранская валюта пользовалась в отрарском оазисе большим спросом, о чем свидетельствуют как единичные находки, так и целые клады. Это говорит о теснейших торгово-экономических связях всех городов региона. И является ярким подтверждением того, что Отрар, Туркестан, Сауран, Сыганак и другие поселения были не только крупными центрами ремесленного производства и развитого земледелия, но и интенсивного денежного обращения, которое способствовало бурному развитию торговли на Великом Шелковом пути. А ведь до последнего времени считалось, что позднесредневековая торговля в здешних местах проводилась лишь на основе натурального обмена.Эмир Тимур использовал город-крепость Сауран для борьбы с ханами Золотой орды. А еще есть многочисленные сказания, которые передаются из поколения в поколение. Местные аксакалы рассказывают о «семерых сауранских святых». Они захоронены в окрестностях города. Это Каракан ата, Садуакас ата, Жалаулы ата, Шала баксы, Момын ата и еще двое святых, чьи имена не сохранились. Недалеко от юго-восточной сторожевой башни крепостной стены Саурана еще видны остатки древнего некрополя, надмогильные холмики, остатки небольших средневековых мавзолеев.&nbsp;Максут ИБРАШЕВФото:kzvesti.kz

Сауран – крупнейший перевалочный пункт

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В 16 километрах от поселка Шиели находится пантеон «Окшы ата» — жемчужина духовного и культурного наследия края. Здесь находятся усыпальницы известных в казахской степи людей, которых народная молва возвела в разряд святых. Поэтому в народе это место называют еще «Жеті әулие» – семь святых. По словам старожилов, здесь нашли последний приют такие известные в казахской степи люди, как Окшы ата, Асан ата, Кыш ата, Гайып ата, Есабыз ата, а также Досбол би и Бала би. Наиболее значительным сооружением специалисты считают мавзолей легендарного казахского философа, поэта и певца Асана кайгы, построенный в XVI веке.Асан кайгы был одним из влиятельных сановников хана Золотой Орды Улуг Мухаммеда (Орманбет хана), который впоследствии основал Казанское ханство. В 50-е годы XV века, когда в Восточном Дешт-и-Кыпчаке развернулась политическая борьба, он встал на сторону султанов Керея и Жанибека – противников хана Абулхаира. Со временем Асан стал идеологом нового ханства, сторонником объединения всех казахских родов и племен. В то же время, будучи во дворце Жанибек хана, он постоянно выступал как выразитель интересов простого народа. Он предлагал хану оставить в сторону личные интересы и амбиции, поставить во главу угла «долг хана перед народом» и его независимость. Именно в эти годы он заслужил большой авторитет у народа, который прозвал его Асан ата. А еще люди хорошо его знали как вещего певца-жырау, который в своем творчестве поднимал наиболее важные проблемы бытия. Поэтому не случайно со временем его имя обрело легендарные и, в некоторой степени, даже сказочно-мифологические черты.Интересно происхождение слова «қайғы» (печальный). Ученые говорят о том, что Асан ата был реальной исторической личностью. Что касается прозвища, оно больше было связано с легендой, которая гласила: Асан, по предсказанию гадальщика, выловил в Иртыше дочь речного султана, предназначенную ему в жены. Однако он не выполнил определенных условий, и потому разгневанная таким поступком джигита девушка улетела в небо.Есть и другая версия происхождения слова «қайғы». Асан ата остро чувствовал неустойчивость быта кочевых скотоводов, их зависимость от погодных условий. Нередко в годы джута и сильных морозов скот лишался корма и погибал. Асан, который всю свою жизнь видел страдания простых людей, сам страдал и переживал вместе с ними. Эта черта его характера в какой-то степени послужила причиной тому, что в памяти народа он остался как «Асан қайғы» – Асан горемыка или Асан в глубокой печали. Хотя, это скорее, вольный перевод с казахского, поэтому вряд ли сможет в полной мере передать внутренний мир этого неординарного человека.Основное место в творчестве Асана ата занимали толгау, терме, назидания и афоризмы, то есть, философско-дидактические жанры. Собиранием и изу­чением его произведений занимались известные ученые-востоковеды Шокан Уалиханов, Григорий Потанин, известный казахский поэт, мыслитель, историк и этнограф Машхур Жусуп Копеев и другие. В XIX веке было положено начало изданию поэтического наследия Асана кайгы, значительный вклад в изучение которого внесли известные писатели Сакен Сейфуллин, Мухтар Ауэзов и другие.Об этом человеке сложено множество легенд. Наиболее популярной из них является легенда о поисках почтенным старцем Жер уйык – земли, где есть обильные пастбища и полноводные реки, мягкий климат, множество дичи и рыбы, где люди живут без горя и нужды, вражды и угнетения. На быстрой как ветер верблюдице Желмая он объездил все стороны света, но не смог найти эту землю. Его грезы о лучшей жизни для своего народа со временем трансформировались в мечту о земле обетованной. Идеи любви и сострадания Асана кайгы к людям позволили великому казахскому ученому Шокану Уалиханову назвать его «кочевым философом».На своем пути мудрый старец встречает благодатные и непригодные для обитания земли, и всем им дает оценку. Так, увидев вблизи Туркестана город Сауран с древними крепостными стенами, он сокрушался по поводу того, что крепость построили на ровном плато, в самом сердце знойной пустыни. Рядом не было ни реки, несущей прохладу, ни тенистых деревьев. Поэтому, как сказал Асан кайгы, вряд ли этот город мог бы остаться местом обитания. Так оно и случилось – вскоре город был разрушен захватчиками.Про полуостров Мангистау, где побывал трижды, Асан ата говорил, что для желающего разводить скот, не найти лучше земли. В Жетысу, по его словам, каждое дерево усеяно плодами, и потому это поистине райский уголок для проживания. А в Баян­аульских горах овцы могут нагулять настоящий жир.«Травы тучны, снега обильны, земля как масло, сеют хлеба на такой земле не напрасно», — сказал он про покрытые черноземом плодородные земли Ауана в Жуалинских краях.Как говорил великий старец, в окрестностях Акмечети (нынешней Кызылорды), много пыли витает кругом, но зато кусок мяса есть под каждым кустом. Поэтому не обеднеет твой народ скотом, только береги его. Посетив земли Карсакбая, он уехал оттуда со словами благословения: «Округи твои полны соли, под горами залежи меди. Твои две горы соберут народ, и будет богатым его доход». Побывав на землях Нарын-Самар, он сказал: «Эй, Нарын, твои стри­гунки как айгыры, а годовалые верблюжата как самцы верблюда. Но зима здесь долго идет, поэтому нужно беречь скот». Однако, сколько бы ни ездил, Асан так и не нашел земли обетованной с самой плодородной землей и пышным травостоем. Наконец, он принял смерть, добравшись до склонов гор Улытау.Эта легенда отражает конкретную историческую ситуацию середины XV века, когда усилившиеся после распада Золотой Орды и Белой Орды междоусобицы вызвали массовую откочёвку казахских родов и племён из Восточного Дешт-и-Кыпчака в Западное Семиречье. Как советник султана Жанибека, Асан вошел в народное сознание как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель надежд простых людей на новую жизнь.Несколько слов о мавзолее Асана ата, о котором говорилось выше. Это портально-купольное со­оружение из красного кирпича, имеет форму квадрата с выступающим на четыре метра порталом. К слову, портал сегодня находится в полуразрушенном состоянии. Квадратное сооружение, называемое архитекторами «четверик» переходит в восьмиугольник при помощи угловых арочных парусов. Памятник выложен из квадратного керамического кирпича. На высоте трех метров стены украшены пояском из вертикально уложенных кирпичей. Отделка внутренних стен осуществлена при помощи глиносаманного раствора.В рамках государственной программы «Культурное наследие» на реставрацию мавзолея Асана ата из республиканского бюджета было выделено более девяти миллионов тенге. Реставрационные работы выполнили специалисты предприятия «Кызылорда реставрация». По замыслу местных властей, здесь будет новый туристический комплекс, расположенный вдоль международной автомобильной трассы «Западная Европа – Западный Китай». Проезжающие по трассе могут остановиться на специально оборудованной стоянке, отдохнуть и посетить этот комплекс. Кроме того, сюда не прекращается поток туристов и паломников. Ежегодно его посещают тысячи человек.&nbsp;&nbsp;Казыбек КАМАЛУЛЫ Фото:kzvesti.kz

В Шиелийском районе находятся усыпальницы известных в казахской степи людей 

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> К Международному дню защиты детей самых юных кызылординцев областная филармония порадовала постановкой «Айбар мен Бауырсақ» детской музыкальной театральной студии «Әдемі». Показ детского спектакля режиссера Азизы Издикуловой состоялся в Кызылорде в Центре искусств и собрал большое количество юных зрителей.Как сообщила автор постановки А.Издикулова (она же – заместитель директора областной филармонии), на сегодня ею подготовлен цикл рассказов «Айбардың хикаялары». Нынешняя постановка – это первый спектакль из этой серии. В ближайшее время детской аудитории будет представлен второй спектакль.<blockquote>– Для нас, работников филармонии, важно привлечь, заинтересовать публику самых разных возрастов. Ведь не зря говорят, что искусство не имеет границ. А дети в этом смысле – самые благодарные зрители. Главный герой постановки – мальчик Айбар. На его примере детям просто и доступно разъясняется смысл похождений и значение такого понятия, как «жеті күлше» – «семь лепешек». Цель – привить детям с малолетства уважение к своим корням, обычаям и традициям казахского народа. Также научить ценить труд и привить такие качества, как доброта, честность, справедливость, любовь к ближним, дружба. Спектакль идет на казахском языке, но при необходимости мы переводим спектакли на русский, когда поступают соответствующие заявки от руководства детских садов с русским языком обучения, – говорит А.Издикулова.</blockquote>Студия «Әдемі» была создана при областной филармонии в 2016 году. Художественный руководитель театра для юных зрителей – Курманбек Боранбаев, режиссер – Ергазы Абжалиев. У молодого коллектива сформировалась своя благодарная аудитория. Театр сумел завоевать любовь и симпатии самых маленьких зрителей нашего города. На сегодня в его творческой копилке – около 30 спектаклей. Первый спектакль «Мазасыз тиын» был поставлен по пьесе русского драматурга Григория Остера «Беспокойная белка». Далее были постановки по пьесе Нины Гернет «Балапан қаз» («Гусенок»), представления «Кендебай», «Три девушки» по мотивам казахских народных сказок, «Тапқыр тышқан» («Находчивый мышонок») по пьесе Нурлыбека Жубаткана. Очень тепло и восторженно дети встречают кукольный спектакль по пьесе Нурбадредина Бегимбета «Киіктің лағы – Таңшолпан».Студия «Әдемі», как правило, готовит шоу-программы для утренников и развлекательных программ к Наурызу, Новому году и другим праздникам. Одна из самых успешных работ – детский мюзикл «Ля-ля-фа». Несколько лет назад студия стала дипломантом международного конкурса-фестиваля «Четыре элемента» в номинации «Спектакль». Это довольно известный московский фестиваль среди детских и юношеских театров и студий, действующих при образовательных и культурных учреждениях.Коллектив полон новых замыслов и творческих идей. Ведь для работников студии настала самая горячая пора – лето. Им предстоит выступать в оздоровительных лагерях, в летних парках. Их спектакли и представления будут радовать и веселить самых юных зрителей. А ведь детский смех – это главное, ради чего можно и нужно стараться.&nbsp;Жанна БАЛМАГАНБЕТОВА Фото автора

В областной филармонии состоялась постановка «Айбар мен Бауырсақ»

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В Аральском районном Доме культуры состоялся республиканский конкурс театров сатиры и юмора «Күлкі думан» имени Кудайбергена Султанбаева. Аральцы с особым пиететом и почтением относятся к творчеству своего земляка. Талантливый актер театра и кино, мастер сатиры и юмора в 80-х годах прошлого века он стал одним из основателей юмористической программы «Тамаша», которая стала одной из востребованных и любимых. Она собирала полные залы, а тысячи восторженных поклонников с нетерпением следили за каждым выпуском передачи в телевизионном эфире.Сегодня сатирические театры есть при многих домах культуры и клубах области. Есть среди них и довольно успешные коллективы, имеющие статус «народного». Кызылординский театр сатиры и юмора «Мереке-думан» при Доме культуры имени А.Токмагамбетова существует более 30 лет и за это время не раз удостаивался призовых мест на областных и республиканских конкурсах и фестивалях. Есть коллективы такого же жанра при сельских учреждениях культуры: «Алдаспан» при Доме культуры аула Аманоткель Аральского района, «Күлеміз бе, қайтеміз» при клубе аула Кейден Жанакорганского района, «Кент-шоу» при Доме культуры поселка Айтеке би Казалинского района.В нынешнем конкурсе все они постарались показать все, на что способны. Борьба, действительно, развернулась нешуточная. Ведь конкурс со статусом «республиканского», предполагал участие не только местных, кызылординских коллективов. Для участия в конкурсе приехали театры сатиры и юмора Павлодарской, Костанайской, Мангистауской, Западно-Казахстанской, Актюбинской и Жамбылской областей.Участники конкурса представили вниманию публики юмористические миниатюры, в которых, несмотря на их малую форму, затронули очень важные для современников проблемы. Вообще, по мнению театроведов, юмор, несмотря на его кажущуюся простоту, жанр весьма сложный. Согласитесь, нужно иметь особый талант, чтобы рассказать смешно о том, что на самом деле очень грустно. Все мы помним знаменитую фразу гоголевского персонажа: «Над кем смеетесь? Над собой смеетесь!».Было видно, что все участники подошли к своим выступлениям со всей серьезностью. Каждый коллектив имел свой стиль, свою особую форму подачи, интересны и актуальны были темы их интермедий. Но, как и в любом конкурсе, здесь были свои победители. Лучшим коллективом и, следовательно, обладателем Гран-при стал театр сатиры и юмора «Алдаспан» из аула Аманоткель Аральского района, первое место присудили театру «Жалпақтал» из Западно-Казахстанской области, второе место – «Талас» Дома культуры Таласского района Жамбылской области, на третьей позиции – «Көңілашар» из Костанайской области и «Мереке-думан» Дома культуры имени А.Токмагамбетова из Кызылорды.&nbsp;Жанна БАЛМАГАНБЕТОВА Фото пресс-службы акимата Аральского района

Республиканский конкурс театров сатиры и юмора прошел в Аральском районе

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> Художественный короткометражный фильм рассказывает о выдающемся государственном деятеле, храбром полководце Абылай хане, возглавлявшем Казахское ханство в 1771 – 1781 годах.Фильм снимает Центр документального кино Телерадиокомплекса Президента РК. Съемки киноленты проводятся в локации «Кочевники» в городе Конаеве.&nbsp;Художественная лента «Абылай Хан» будет показана в Мультимедийно-интерактивном комплексе, расположенном на площади Абылай хана в Бурабае.Посетителям комплекса предоставляется прекрасная возможность узнать историю жизни мальчика Абильмансура, ставшего великим сыном казахского народа – Абылай ханом.Главную роль исполняет известный казахстанский актер Жандос Айбасов. В фильме также снимаются актеры Болат Момынжанов, Байкенже Бельбаев, Сагызбай Карабалин, Асхат Урпеков, Айдос Абдикадыров, Динара Атеева.Режиссер фильма - Галымжан Баязитов, авторы сценария - Радик Темиргалиев и Майра Джумабекова.&nbsp;Источник: Kazinform Фото: ТРК Президента РК

ТРК Президента приступил к производству фильма «Абылай Хан»

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В этом году отмечается 110-летие со дня рождения выдающейся казахской актрисы, примадонны казахского театра Сабиры Майкановой. В связи с юбилейной датой в родном ауле актрисы Когалыколь был проведен областной конкурс чтецов на тему «Аңыз адам Сабира».Его организаторами выступили областной центр развития народного творчества и культурно-продюсерской деятельности и клуб аула Когалыколь Сырдарьинского района. Согласно условиям, участники конкурса читали монологи из спектаклей, сыгранных Сабирой Майкановой. Решением жюри Гран-при конкурса досталось Шынар Кокымбай, первое место заняла Айзат Сламбекова, второе – Гулнар Шамуратова, третье – Меруерт Курмангалиева.Сабира Майканова была признана великой еще при жизни. Примечательно, что девочка из затерявшегося в песках аула в степях Кызылординской области (аул №6 Сырдарьинского района, ныне Когалыколь) стала выдающейся актрисой казахской сцены. Судьба оказалась к ней благосклонной – на прослушивание она попала к Серке Кожамкулову. Маститый актер сумел распознать в обычной девчонке из аула незаурядный талант. Так, в 18 лет, не имея профессионального образования, она была принята в труппу Казахского театра драмы имени М.Ауэзова.Ее творческий диапазон был необычайно широк. За более чем полвека на сцене С.Майканова создала целую галерею образов и была одинаково убедительна как в комедийных, так и в драматических и трагических ролях. Толганай в «Материнском поле», Макпал в «Қозы Көрпеш – Баян сұлу» Бианка в «Отелло», Кабаниха в «Грозе», Дамели в «Ақан сері – Ақтоқты».В каждой роли по-особому раскрывались грани ее таланта, уникальный актерский дар. Особенно хорошо ей удавалась роль женщины-матери. Именно ей доверили сыграть Улжан, мать великого Абая, Зейнеп, мать Шокана Уалиханова. А роль Толганай стала одной из самых звездных в ее репертуаре. В постановке режиссера Азербайжана Мамбетова этот спектакль побил все зрительские рекорды. Не случайно, автор повести Чингиз Айтматов признавал в этой роли только Сабиру. Как писали театральные критики, она была словно создана для этого образа. Ее Толганай стала обобщенным образом матери, воплощением мудрости и простоты.Ее творческая биография неразрывно связана с театром имени М.Ауэзова. Она там не только работала – она там жила и создала более полусотни разных образов. Она была веселым и жизнерадостным человеком, никогда не вела закулисных разговоров и все, что думала, высказывала прямо в лицо. Человек кристальной честности и порядочности, она в течение 19 лет была парторгом театра, а актеры называли ее «матерью театра».В 1945 году С.Майканова была удостоена звания заслуженной, а в 1958-м – народной артистки СССР. За роль Толганай актрисе была присуждена Государственная премия. Великая актриса, она взволновала и покорила сердца зрителей и навсегда осталась в истории театрального искусства.&nbsp;Жанна БАЛМАГАНБЕТОВА Фото:freepik

Областной конкурс чтецов прошел в ауле Когалыколь

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В Кызылорде в областном государственном архиве прошла встреча с композитором, заслуженным деятелем РК, кавалером ордена «Құрмет», членом Союза композиторов Казахстана, почетным гражданином Кызылординской области Рамазаном Таймановым.На встрече присутствовали дирижер Государственного академического симфонического оркестра РК Муслим Амзе, заслуженная артистка Казахстана Кулян Калымбетова, руководитель областного государственного архива Жанат Абзалиева, композиторы Талгат Нагашыбаев и Сабит Улыкпан. Они поделились воспоминаниями о первом знакомстве с Р.Таймановым, о том, как работали вместе с ним.Как известно, недавно композитору исполнилось 70 лет. Участники встречи тепло поздравили его с юбилеем, пожелали крепкого здоровья, творческих успехов, благополучия. Был показан видеоролик, посвященный его жизни и творчеству. Р.Тайманов написал более 40 песен, включая такие произведения, как «Қызылорда», «Қазақ қызы», «Қорқыт кобыз», благодаря которым он стал известным в стране.<blockquote>– На конкурсе «Азия дауысы» Гульнур Оразымбетова получила Гран-при за исполнение песни «Қорқыт қобыз», а я был отмечен в номинации «Лучший композитор». Все это не приходит само собой. Трудности – составная часть творческого процесса. В целом важна свобода творчества, песни не должны создаваться в принудительном порядке. Обязательно должны быть вдохновение и настрой, творчество должно приносить радость, как автору, так и слушателям,– отметил композитор.</blockquote><blockquote>– Припоминаю смешной и одновременно грустный случай, когда Рамазан ага потерял денежный приз, полученный на конкурсе, – поделился М.Амзе. – Тогда на конкурс он приехал в новом, шикарном костюме. После эффектной победы он думал, что положил деньги в карман пиджака. А на самом деле карманы на нем были зашиты, поскольку пиджак был новый и швы не распороли.</blockquote><blockquote>– Я много раз слышал на различных торжествах песню «Қазақ қызы», но не знал, кто ее автор, – сказал Т.Нагашыбаев. – Однажды в доме культуры увидел афишу «Қазақ қызы», внизу которой было указано имя автора. Так я узнал о композиторе и захотел познакомиться с ним. Нам удалось встретиться, после он пригласил поработать вместе с ним и назвал адрес своего дома. Позже в мороз я поехал на встречу в Теренозек.</blockquote>В завершение встречи юбиляру подарили чапан. Также была представлена выставка фотографий, посвященная достижениям композитора. Студенты Кызылординского музыкального высшего колледжа имени Казангапа исполнили композиции Р.Тайманова.&nbsp;Баглан АМАНЖОЛ Фото пресс-службы областного архива

Встреча с Рамазаном Таймановым прошла в Кызылорде

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz</a> В Приаралье сосредоточено большое число памятников истории и культуры, которые свидетельствуют о его богатой и уникальной истории. Сохранившиеся на территории области исторические и архитектурные памятники, жемчужины древней и средневековой архитектуры, созданы талантливыми народными зодчими, начиная с каменного века и до наших дней. Они дают представление о быте, образе жизни и миропонимании населявших этот край племен и народностей, начиная с эпохи саков и гуннов, огузов и кипчаков. Не случайно, возглавивший в середине прошлого века Хорезмскую этноархеологическую экспедицию ученый-археолог Сергей Толстов писал, что здесь находится «узел этногенеза казахов».По информации областного учреждения по охране памятников истории и культуры, в регионе под охрану государства взято 567 объектов историко-культурного наследия, из них 31– вошли в список памятников истории и культуры республиканского значения, 256 – местного значения, 280 – внесены в предварительный список учета объектов историко-культурного наследия.В низовьях Сырдарьи существовало около 200 больших и не очень городов и поселений, что говорит о развитой урбанизации в этих местах. Вдоль течения великой реки древности Сырдарьи населявшие эти края племена и народности строили города, которые стали важнейшими очагами древней и средневековой цивилизации и свидетельствуют о развитой городской культуре, возникшей в низовьях Сырдарьи. В Казалинском районе расположено городище Жанкент (IX-XIII вв.), резиденция царя огузов и крупный торговый центр средневековья, в Жанакорганском районе в двух километрах к западу от аула Сунак-ата находятся развалины городища Сыганак. Город относится к эпохе раннего Средневековья и был столицей канлинцев, кипчакского ханства (XI-XII вв.), Ак Орды (XIII-XV вв.), ставкой хана Абулхаира (XV в.), Казахского ханства (XVI в.). В Кармакшинском районе в 110 километрах к югу от села Жанакала находятся развалины городища Чирик-Рабат. Он был основан массагетскими племенами примерно в XIV веке до нашей эры и относится к эпохе правления великой царицы саков Томирис. Город, возвышавшийся на высоком холме, населяли воины, гончары, кузнецы, ткачи, торговцы и был покинут жителями в XIV веке н. э. в связи с пересыханием притоков реки Сырдарьи – Жанадарьи, Куандарьи и Инкардарьи. Проводимые здесь исследования дают сведения об истории и культуре сакских племен, населявших восточное Приаралье.Как сообщил руководитель учреждения по охране памятников Ергазы Алданазаров, в текущем году при поддержке акимата области будет реализован ряд проектов в сфере археологии. В частности, будут продолжены археологические раскопки на городище Бабиш-мола. Памятник эпохи сакского периода возник на старом русле реки Жанадарья. Археологи датируют его второй половиной I тысячелетия до нашей эры. Следы древних ирригационных систем свидетельствуют о том, что древние саки, помимо скотоводства, занимались орошаемым земледелием. Возможно, этому способствовало усиление культурных связей саков приаралья с Хорезмским земледельческим оазисом. Именно в этот период в низовьях Сырдарьи, англомерации сакских племен, стали возникать не только укрепленные поселения, но и города, к числу которых относится городище Чирик-Рабат.&nbsp;Также будут проведены дальнейшие исследования на городищах Жанкент и Сыганак. Раскопки на развалинах Жанкента продолжит археологическая экспедиция Международного казахско-турецкого университета имени Яссауи, за счет гранта Министерства науки и высшего образования РК будут проведены раскопки на памятнике Жетиасарской культуры Курайлы асар.Из республиканского бюджета будут выделены средства на проведение реставрационных работ на городищах Сыганак, Алтын асар, башне Сырлытам, мавзолеях Асана ата, Окшы ата, Кожана ата, мечети Ганибая, музея Гани Муратбаева. За счет районных бюджетов будут проводиться реставрационные работы на мавзолеях Кыша ата, Гайыпа ата.В течение ряда лет археологические раскопки на городище Жанкент проводились научно-исследовательским центром «Археология и этнография» Кызылординского государственного университета имени Коркыта ата. К исследовательским работам привлекались специалисты университета Тюбинген (Германия), Института этнологии и антропологии имени Миклухо-Маклая и другие. В 2021 году за счет грантов, выделенных Министерством образования и науки РК, были проведены исследования на городищах Сыганак, Кышкала, за счет республиканского бюджета была проведена реконструкция дома Ганибая в Казалинском районе.Не меньший интерес ученых вызывает обнаруженное в окрестностях аула Когалыколь Сырдарьинского района городище Кышкала, или Баршынкент. Его развалины находятся недалеко от аула Когалыколь в 30 километрах к западу от Кызылорды. В народе город называют Кышкала – возможно, поводом для этого послужило то обстоятельство, что на развалинах древнего города до наших дней сохранились обломки жженого кирпича (в казахском языке «қыш» означает «кирпич»).Впервые город обнаружили в 1899 году члены экспедиции, которую возглавлял археолог Василий Каллаур. В прошлом столетии исследования продолжили русские ученые-ориенталисты Василий Бартольд и Петр Лерх. В 1946 году археологические работы на городище были продолжены Хорезмской экспедицией во главе с этнографом Сергеем Толстовым. Академик Алькей Маргулан отмечал, что город упоминается в сказании о батыре Алпамысе. Баршын – любимая жена батыра из кипчакского рода, возглавляемого ханом Хулагу. Когда Алпамыс отправился вместе с ханом в Иран, он оставил жену в городе, который позже стали называть Баршынкент. Это, конечно, всего лишь предположение. Тем не менее, укрепленная крепость Баршынкент на границе огузов и кипчаков до нашествия Чингисхана имела не только важное стратегическое значение, но являлась центром культуры и торговли. Защитники крепости не раз оказывали сопротивление Хорезмскому, Кипчакскому и Кимакскому ханствам. Позже они стойко держались под натиском войска хана Джучи, скрывшись за крепостными стенами. Тогда Джучи приказал заполнить ров, окружавший крепостные стены, водами Сырдарьи и затопил город и его мужественных защитников. Но после нашествия Джучи Баршынкент был быстро восстановлен и стал оплотом хана в нижнем течении Сырдарьи.Описывая Баршынкент, живший во второй половине XIII – начале XIV веков историк и писатель периода правления монголов Жамал Карши отмечает, что в городе в соседстве проживали огузы и кипчаки. Это был крупный политический и культурный центр эпохи Золотой Орды, где было развито просвещение, процветали ремесла и торговля, был даже свой монетный двор. Город перестал существовать в XV веке. В связи с этим ученые называют разные причины, возможно, жители покинули его из-за изменений русла Сырдарьи.На протяжении нескольких лет за счет гранта Министерства науки и высшего образования РК раскопки на городище Кышкала проводила экспедиция под руководством профессора Мадияра Елеуова.К Международному дню охраны памятников истории и культуры в Кызылорде организовали заседание «круглого стола» на тему «Актуальные проблемы исследования, сохранения и защиты археологического наследия земли Сыра» с участием специалистов Института археологии имени А.Маргулана, Научного института археологии при Международном казахско-турецком университете имени Яссауи, кызылординских историков и археологов, представителей СМИ. Кроме того, в музейных, архивных учреждениях и библиотеках области были организованы тематические выставки, экскурсии, другие мероприятия.Одной из инноваций в сфере охраны и изучения историко-культурного наследия является оснащение памятников QR-кодами. Матричный двухмерный штрихкод дает возможность оперативно получить подробную информацию. Установив специальное приложение, при помощи смартфона можно совершить виртуальную экскурсию по интересующему вас объекту. В настоящее время QR-кодами оснащены более 170 объектов историко-культурного наследия.Кроме того, в рамках республиканской экологической акции «Таза Қазақстан» объявлена неделя «Киелі мекен». На субботниках жители города занимаются очисткой территорий памятников и других историко-культурных мест, высаживают саженцы. 20 апреля объявлен субботник на историко-культурном объекте «Петроглифы Сауыскандык» в Шиелийском районе.&nbsp;Каждое поколение вписывает в историю страны свою строку. Дошедшее до нас через толщу веков наследие предков заслуживает внимательного изучения, так как помогает глубже разобраться в исторических событиях, обогащает нас опытом и укрепляет любовь к родной земле.Жанна БАЛМАГАНБЕТОВА

Больше 170 исторических объектов Кызылорды оснащены QR-кодами 

<a href="https://kyzylorda-news.kz/ru">Kyzylorda-news.kz.</a> В честь 140-летия известного казахского народного поэта, певца и композитора, заслуженного деятеля искусств Казахстана, поэта Кенена Азербаева, с участием учащихся и учителей домбрового класса отдела «Национальные инструменты» школы искусств имени М. Калауова прошел час искусств «Оңтан ұлықтылық Ұлттық ескен», организованного Центральной библиотекой имени А. С. Пушкина при Кызылординской городской централизованной библиотечной системе.&nbsp;В ходе мероприятия на специально организованной книжной выставке «Жан серігім, домбыра» читателям были представлены песни и стихи, произведения поэта, а также в специально подготовленном видеоролике библиотекарь Данагуль Толендиева рассказала о творчестве поэта, его общественных работах, произведениях, исследовательских работах. Кенен Азирбаев - уникальная личность, который внес огромный вклад в развитие и становление искусства казахского народа.Учитель домбрового класса Сейткасымова Женискуль Омиртайкызы исполнила на фортепиано песни Кенена Азербаева «Үрия-ай, дүние-ай», «Ойжайлау».&nbsp;В мероприятии приняли участие 20 читателей библиотеки.

Новости Казахстана, Кызылорды и Кызылординской области: Культура